金刚药叉瞋怒王息灾大威神验念诵仪轨(1卷)唐金刚智译第1220部
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十二药叉大将
简介十二大将也称作“十二大药叉将”，俗称“十二神将”，他们是佛教的护法神祇，主要是在《药师经》里面记载，守护修持药师佛法门众生的十二大将。每位大将各有七千位药叉作为他们的眷属，全部合起来共有八万四千位药叉护法，在各地保护修持佛法与修持药师佛法门的众生。十二大将从佛教传入东亚后，中国民间信仰将十二大将信仰与中国文化结合而付予新的诠释说：“十二大将对应十二位佛、菩萨与十二生肖、时辰。”参考资料药师经的相关电子书（包括各类注解及白话译文）药师琉璃光如来
药叉女
描述女性称之为药叉而男性相对应称为夜叉，他们都服从于俱毗罗。俱毗罗作为印度教司掌财富的神，统治着喜马拉雅山神秘的王国阿拉卡（英语：Alaka）。药叉女经常被描绘成美丽妖娆的女性，有宽臀、细腰、宽肩和丰乳。虽然药叉女通常都认为是仁慈的，但是也有药叉女在印度民间传说被看做是邪恶的存在。药叉女（10世纪），马图拉，印度。吉梅博物馆。早期雕塑药叉女在开花的阿育王树下。印度巽伽王朝,公元前一、二世纪在巴户特浮屠，桑奇大塔和马图拉，药叉女的雕塑在佛塔栏杆支柱很常见。这些显示出在塑造药叉女形象某些特征中明显的进步，例如裸体、笑脸和明显（通常夸大）的女性魅力（与生育有关）。这些雕塑的药叉女通常手摸树枝，呈现婀娜的姿态，因此一些学者认为，在树的脚下的年轻女子是基于古老的树神。阿育王树与药叉女神话生物紧密相关。往往可以在佛教和印度教寺庙门口发现印度艺术常见的元素：一个站在树干上的药叉女，双手抱着一个开花的阿育
金刚威
竞赛生涯2007年2007年9月17日金刚威尚蒂伊马场一场两岁雌马处女马赛首次出赛，并以四个马位大胜。接着在10月8日的尚蒂伊一场条件赛中以两个马位轻松胜出。2008年4月3日，在隆尚一场三岁雌马让赛中负重磅下跑第二而回，然后金刚威角逐法国一千坚尼，在赛事末段被后来胜出凯旋门大赛的实够威带离，以两个马位见负，其后在法国橡树大赛只能跑第三而回。7月8日在一场三岁雌马一哩赛中以三个马位大胜后，确立了金刚威在一哩的路线。8月3日在罗斯齐尔德大赛遇上了一级赛冠军大将领以及英国一千坚尼冠军利达高威，最后200米顺利带出，以3个马位胜出赛事。9月7日角逐隆尚磨坊大赛，这是它首次与雄马交锋，包括了日后多次对垒的小柏高以及英国二千坚尼冠军Henrythenatvigator，还有之前遇上的利达高威和大将领挑战。赛事中在柏兆雷力鞭之下，不让大将领有超越对手的机会，结果金刚威取胜。赫德让金刚威决定角逐育马者杯...
仪轨经
简介仪轨经是所谓六支吠陀支之一，都用梵语写成，主要内容是关于祭祀和当时的风俗习惯。其行文大多使用歌诀式的“经”体，通常都译为“某某经”。仪轨经从大的方面可分为两种：一种是指导祭祀的，也就是“随闻经”；一种是介绍各种传统和规矩的，这里面又分为两类，即关于家庭里应遵守的规则的“家宅经”和关于社会上应遵守的规则的“法经”。最后，还有一种附在夜柔吠陀后面的随闻经里的“绳法经”，其性质比较特殊，实际上相当于一种实用数学手册，有时也被列入广义的仪轨经中。理论上，各个研习吠陀的学派都应该有自己的仪轨经。但是实际上许多经书已经失传了。现将各类仪轨经分述如下：随闻经（IAST：śrautasūtra）家宅经（IAST：gr̥hyasûtra）法经（IAST：dharmasûtra）绳法经（IAST：śulbasûtra）仪轨经对研究印度种姓制度的演化有重要意义。一般认为吠陀时代不存在真正的种姓制度。在仪轨经...
