这是意大利文艺复兴时期画家安德烈·德尔·委罗基奥的画作，他的学生达芬奇也参与了这幅作品，它表现的主题是施洗约翰为耶稣施洗的场景。这是一幅176.9×151.2 cm的湿壁画作品现藏于佛罗伦萨乌菲兹美术馆。
这是年轻时的达芬奇与老师一起完成的第一幅名作《基督受洗》。 这幅画的故事内容是约翰在约旦河一带向贫民传道，鼓动人民接受上帝洗礼，笃信耶和华。说这是为了免去自己身上的罪孽，可以升入天堂。一天，耶稣来了,他要接受约翰的洗礼。约翰知道他是上帝的儿子，不敢为他施洗。经耶稣劝说，约翰给耶稣施了洗。当约翰舀起约旦河的圣水并为耶稣施洗时，天空突然打开,有一鸽子形状的圣灵显降落在耶稣身上。
这是一个基督教传统绘画题材，在这幅画上，达·芬奇奉老师之命，画了左侧两个小天使中左边一个，这个侧面的小天使，从人物造型和脸部的神情表现来看，要比老师所画的其他几个人物生动很多。达·芬奇着重描绘一个天真无邪、毫无神秘色彩的儿...
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洗礼
目的作用圣经《彼得前书》指出旧约时代挪亚藉水得救一事，预表后世的人藉洗礼得救：基督教很多宗派都认为《圣经》记载洗礼中基督徒在众人（包括上帝、人、魔鬼）面前承认自己与耶稣基督出死入生，承认自己是基督徒。基督教中部分宗派更认为，洗礼不单是一种记号、仪式，让受洗信徒有宣认信仰的机会，洗礼本身更能带来属灵的更生（Baptismalregeneration），这些教会相信洗礼是上帝向人施行恩典的工具，当中上帝在领洗的人当中建立、加强信心，借此为人带来救恩。（彼得前书3:20-21;歌罗西书2:11-12）例如路德宗教会认为，圣经教导基督徒是如何通过洗礼与基督并祂给予我们的新生命连结起来。（歌罗西书2:11-12;罗马书6:3-4）圣经的作者以一幅代表洁净的图像来表达了在基督救世的工作上中，怎样在领洗的人身上应用洗礼。（以弗所书5:25-27）路德宗相信圣经描绘了信仰、洗礼、和披上基督之间的关系。（加
基督的血
救赎新约圣经描述基督的血意味着为人类的救赎已经完成罗马书3:23-25,使徒行传20:28,罗马书5:9,彼得前书1:2,1:19约翰一书1:7,启示录1:5,希伯来书9:10,以弗所书1:7圣餐比较古老的教派（例如罗马天主教、东正教和一些圣公会）相信在圣餐中基督圣体实在。罗马天主教和东正教都使用变质论这个术语来描述饼和酒变成基督的身体和血。1672年耶路撒冷大会颁布法令路德宗教会接受马丁·路德的教训，认为基督的身体和血的基本实质与饼酒之质合二为一（经常被误解为圣体共在论）。而大部分基督新教教会不相信圣体实在，但是将此作为一个共同的纪念仪式来遵守。参见耶稣之死、救赎、赎罪祭、代罪羔羊、基督教救赎论基督的身体、圣餐、无酵饼、圣经中的酒、圣经中的葡萄树
再洗礼派
再洗礼派（Anabaptists）是16世纪欧洲宗教改革运动中基督教中的一个派别。该派源于希腊文ana和baptizo，认为婴儿受洗不算洗礼，孩子成年后必须再次受洗，故名。参加者主要为城市平民和农民。1520年该派在尼古拉，施托赫领导下，以萨克森的茨威考城为中心进行活动。接受闵采尔思想，要求恢复早期基督教教义，承认人的灵魂能和神直接交往，无须中间环节。主张用武力推翻封建制度，实行财产公有，"把天国在现世建立起来"。因屡遭迫害，该派活动中心移至缪尔豪森市，并于1525年举行农民起义，惨遭镇压而失败。30年代初转到闵斯特城活动并一度控制该城，后受罗马教廷镇压。1535年6月因叛徒出卖而失败。再洗礼派从最初出现并流行于瑞士和德国开始，就不断受到世俗当局和教会权威──包括天主教和新教的双重迫害。1530年奥格斯堡议会开会时，诸侯、天主教会和新教路德宗一致主张按处置异端的方法对付再洗礼派。再洗礼派一
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