《佛说文陀竭王经》，由北凉天竺三藏昙无谶译，收录于乾隆大藏经小乘阿含部 54册之第600部。
佛说文陀竭王经相关文献
佛说四十二章经
题解据传永平七年（一说永平三年），汉明帝夜梦金人，召群臣解梦说金人为佛，于是派遣使者前往天竺。于月支国遇摄摩腾，写得“佛经四十二章”并获画像。永平十年，使者携摄摩腾和竺法兰返国，获汉明帝接见。后于雒阳立白马寺，译出《四十二章经》。《四十二章经经序》说：“遣使者张骞、羽林中郞将秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支国写取佛经四十二章”，惟张骞当时早逝世许久，此说有误。吕澂认为“四十二”为其章数与某些经论的记载均以四十二之数有关，而印顺认为“四十二”在印度为根本数，为佛教众所熟悉，因而用以叙述菩萨行位（十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、共为四十二位，象征成佛的四十二个阶段）。民间讲经则传有：“佛成道后，外道比丘的四十二人，将他们所不懂的、疑难的，说出来请佛解释，所以全部共分四十二段”。传译《佛说四十二章经》东汉时，佛教从西域传入中原，《四十二章经》也随之从大月氏传入。《后汉书》中记载襄楷在延熹...
佛陀耶舍
生平佛陀耶舍出生于世代信奉印度教的婆罗门家庭。年幼时，他父亲怒打前来行乞的佛教沙门，然后手脚痉挛，不能行走。在询问巫师，而向该位沙门忏悔而痊愈后，便令佛陀耶舍出家为其弟子。到十九岁时，能诵大、小乘经，数百万言。不过，耶舍为人简傲，认为堪做己师的人不多，因此，不为同处僧人所重。至二十岁时，仍犹为沙弥。于是从舅舅学五明诸论和世间法术。直到二十七岁，才正式受比丘戒。弘法经历之后，耶舍来到沙勒国（疏勒国，今新疆维吾尔自治区喀什地区疏勒县一带），得到该国太子达摩弗多的尊敬，而留在宫中，接受供养。不久，鸠摩罗什来到此处，从他受学《十诵律》等。鸠摩罗什后随母亲回龟兹，耶舍则续留沙勒国。尔后，苻坚派兵攻打龟兹，鸠摩罗什被俘，消息传到耶舍耳中，不禁感叹不知何时可再得见？在沙勒国居留十几年后，耶舍东去龟兹国，受到龟兹人的尊崇。此时在姑臧的鸠摩罗什写信邀请他前去弘法，等耶舍一行人到了姑臧，鸠摩罗什已入长安。耶舍
阿弥陀佛
名号释义在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根अमिता（Amita，音译阿弥陀）。अमिता（Amita）来自梵文动词字根मा（mā-，源自原始印欧字根*meh₁-，意为“测量”），mā的过去分词形态mita（弥陀），加上否定词头अ（a-，阿），意为“无量、无法测量”。后缀ābha是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。另一个梵文名Amitāyus，后缀āyus是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。巴利文三藏中未记载阿弥陀佛。在汉传佛教中，最早译出的净土经典《般舟三昧经》将其名号译为阿弥陀佛。鸠摩罗什译本《阿弥陀经》，也使用阿弥陀佛译名，成为最通行的说法。经中说，因为他寿命无量、光明无量，故名为“阿弥陀”。玄奘译本中，没有“阿弥陀佛”这个名称，而是使用“无量光佛（Amitābha，...
王龙村陀罗尼经幢
历史经幢是一种出现于唐代的佛教石刻，其上所刻多为《佛顶尊胜陀罗尼经》。辽、金时期，佛教兴盛，各地流行兴建陀罗尼经幢。王龙村陀罗尼经幢建于辽代，原为寺庙附属，明嘉靖十年（1531年）、崇祯四年（1631年）重修。1976年，经幢被重新发现，并于1982年列入省级文物保护单位名单。建筑形制王龙村经幢高6米，汉白玉制，由座、身、顶三部分组成。幢座下有青砖铺砌的八角形基底，上有石质八角覆莲基座和盘状石雕。幢身共四层，各层均为等边八面柱体，各角雕刻有衔环兽头，并以幔帐相连，各面雕刻有乐伎、飞天、瑞乌和祥云图案，最上层为八角攒尖式，上雕瓦垄。幢顶部为葫芦形刹。刻画内容经幢最下层八棱形石柱以楷书阳文刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》。第二层正南面刻着楷书大字：“神赞天辅皇帝万岁，齐天彰德皇后，储君亲王公主千秋，特建消灾报国佛顶尊胜陀罗尼经幢”，其他各面刻《佛说般若波罗密多心经》。
