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商氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄梅县 中国, 湖北省
族谱页数：112
编修人：商映奇, 商务本编修 ; 商开杰, 商濬川督修
浏览量：100
1263.商氏民籍宗谱 , 2, 1066-1864
原书: [出版地不详] : 敦本堂, 清同治3[1864]续修. 2册 : 插图, 世系表.
收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心.
注 : 此谱不确定总卷数, 仅存卷1-3, 合2册. 且部分破损难阅.
远祖 : 商容. 殷人也,即武王式闾之祖.
始祖 : 商历,字万春. 𫐄公之子. 任皖江宿松县令,避黄巢之乱,与父逃居黄梅北乡之垅坪山.
宗祖 : 商洭,字导淮,号静谷. 求公第四子. 历公6世孙.
洭公下三子 : (宋初) 商遇(迁白湖镇,今商家林) ; 商松,字长青(居茶儿镇,为河分祖) ; 商柏,字长秀(为山分祖).
白湖镇林分一世祖 : (元) 商净三,讳懋,字清夫,号再三. 政公之子. 下有五子,仅传四支.
净三公下支祖 : 商文英,字梅坡,号寿四 ; 商文富,字仲赏(以贵公长子显公为嗣) ; 商文贵,字仲卿,号贵斋 ; 商文昌,字仲武.
茶儿镇河分一世祖 : 商出山,讳远明,字善智.
垅坪镇山分一世祖 : 商善述,字爱山.
善述公下二子 : (明) 商世英,字电骏 ; 商世贤,字访谓.
淳安旧派 : 恭体宗猷永 宏仁续吉昌 瑗辂开荣显 时瑜振联芳 大继国之士 明德启贤良 丕承雍希远 钦辉际美扬.
联族宗派(21世起) : 邑自伊耆授 宗由上洛倡 英才储国瑞 治绩迈河阳 籍卜舒初盛 支传鲁益昌 希贤钦硕彦 体易尚中行 复徙居依宋 垂兴庆衍唐 精华锺越海 雄杰萃遐方 伟烈松滋建 嘉猷竹素详 忠勤宣李甸 孝养就梅冈 骏业恢弥广 鸿休引愈长 玉金恒济美 兰桂永联芳.
散居地 : 湖北省黄梅县等地.
书名据版心题编目.
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商氏族谱
散居地：中国, 湖北省, 黄梅县 中国, 湖北省
族谱页数：130
编修人：商映奇, 商务本编修 ; 商开杰, 商濬川督修
浏览量：100
1262.商氏民籍宗谱 , 1, 1066-1864
原书: [出版地不详] : 敦本堂, 清同治3[1864]续修. 2册 : 插图, 世系表.
收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心.
注 : 此谱不确定总卷数, 仅存卷1-3, 合2册. 且部分破损难阅.
远祖 : 商容. 殷人也,即武王式闾之祖.
始祖 : 商历,字万春. 𫐄公之子. 任皖江宿松县令,避黄巢之乱,与父逃居黄梅北乡之垅坪山.
宗祖 : 商洭,字导淮,号静谷. 求公第四子. 历公6世孙.
洭公下三子 : (宋初) 商遇(迁白湖镇,今商家林) ; 商松,字长青(居茶儿镇,为河分祖) ; 商柏,字长秀(为山分祖).
白湖镇林分一世祖 : (元) 商净三,讳懋,字清夫,号再三. 政公之子. 下有五子,仅传四支.
净三公下支祖 : 商文英,字梅坡,号寿四 ; 商文富,字仲赏(以贵公长子显公为嗣) ; 商文贵,字仲卿,号贵斋 ; 商文昌,字仲武.
茶儿镇河分一世祖 : 商出山,讳远明,字善智.
垅坪镇山分一世祖 : 商善述,字爱山.
善述公下二子 : (明) 商世英,字电骏 ; 商世贤,字访谓.
淳安旧派 : 恭体宗猷永 宏仁续吉昌 瑗辂开荣显 时瑜振联芳 大继国之士 明德启贤良 丕承雍希远 钦辉际美扬.
联族宗派(21世起) : 邑自伊耆授 宗由上洛倡 英才储国瑞 治绩迈河阳 籍卜舒初盛 支传鲁益昌 希贤钦硕彦 体易尚中行 复徙居依宋 垂兴庆衍唐 精华锺越海 雄杰萃遐方 伟烈松滋建 嘉猷竹素详 忠勤宣李甸 孝养就梅冈 骏业恢弥广 鸿休引愈长 玉金恒济美 兰桂永联芳.
散居地 : 湖北省黄梅县等地.
书名据版心题编目.
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中华谱库 -“西藏·山南地区，商氏族谱”
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商氏寻根
商朝始祖契：玄鸟传说与商丘建都的千年之谜
商朝，中国历史上第二个朝代，其始祖契的故事充满了神秘与传奇。这位上古时代的传说人物，不仅因玄鸟传说而备受瞩目，更因其在商丘建都的历史记载而留名千古。商朝的始祖契是中国上古时代的传说人物，他被认为是商朝的始祖。根据传说，契是帝喾之子，生母为简狄。契深受人民的爱戴，被民间尊称为"火神"，也是商王族的始祖。契，被尊为商族的始祖，据传是帝喾之子，其母简狄因吞食玄鸟卵而生下他。这一神话般的出生故事，不仅赋予了契特殊的身份，也显示了商族对玄鸟的深厚崇拜。在古代，玄鸟作为商族的图腾，代表着神秘与力量，契作为玄鸟的后代，自然被赋予了至高无上的地位。关于契的出生故事，《诗经商颂玄鸟》中描述了简狄吞玄鸟卵而生契的神话色彩故事。简狄吞食玄鸟卵后生下契，被认为是天命之所，契因此被视为商族的始祖。商族自母系氏族过渡到父系氏族的转变，从契开始，商族才有了以父子传承为主的惯例，进入了父系氏族社会。契在商族族谱中被尊为商...
中国祠堂的起源:商代的祭祖活动
中国的奴隶制,大概产生于夏代早期,发展于夏代后期商代前期。商族早在灭夏之前,就有了相当长期的发展。商族屡次迁徙,范围大概在今河南、河北、山西、山东一带,以郑州二里冈和偃师商城为代表的早商,以沮北商城和郑州小双桥等遗址为代表的中商以殷墟遗址为代表的晚商,构成了中国历史上继夏代之后存在时间较长的一个王朝,历时600年左右。殷商自成汤建国,中经盘庚迁殷,至武丁时期,通过对周围方国的频繁战争疆域及势力影响空前扩大。中国的奴隶制发展到商代后期更加昌盛,维护奴隶主对奴隶进行统治压迫的国家机器空前强大,其代表国家的统治者则称王。以今天豫北地区为中心建立的商王国,是一个子姓成员聚族而居、比较封闭的民族共同体。商人社会最基本的社会组织是宗族。考古学的成果为我们提供了商人宗族的证据,《1969-1977年殷墟西区墓葬发掘报告》曾指出:“殷人活着时聚族而居,合族而动,死后合族葬在一起也就必然了,结合这批材料,我...
贵州工商界名人伍氏伍效高（漢章）的忌日
贵州伍氏宗亲自古以来秉承着祖先的遗训，保持着槡梓的传承，谦恭和睦，为了普定地区的传统文化建设以及城市发展和民众生计，做出了巨大的贡献。贵州古称为鬼方之名，是一片不毛之地，而普定作为安顺地区的首邑，有着重要的地位。伍效高（漢章）作为贵州工商界的名人，2016年的这个日子是他的忌日。在他生前，他曾两次前往衡阳市衡南县的伍家洲，与衡阳清溪伍氏的宗长伍香翅进行考证对照宗谱的工作，从而发现了贵州普定伍氏与衡阳清溪伍氏的同宗关系。他还携带了礼金和吉祥牌匾，咨询合修宗谱的事宜。然而，由于时逢战乱，他的努力未能成功。直到2008年，贵州普定宗亲伍灿章、伍朝宁以及衡阳宗亲伍沙沙、伍南山、伍建华等多次协商洽谈，决定由衡阳宗长伍南山负责主修宗谱。经过几年的艰苦努力和不计报酬的付出，他们终于圆满完成了这项艰巨的任务。为了庆祝宗谱的完成，伍南山和伍沙沙等衡阳宗亲，连同贵州的宗亲们乘车近千公里，护送拟合宗谱，顺利到达...
传统商贾优良家风的典范及其对当代企业家的启示
一、传统商贾优良家风的典范在中国传统社会大多时期，社会按照“士农工商”的阶级尊卑顺序运行，生产力水平不发达使得“重农抑商”成为社会经济发展的主要原则，因此商人也很难成为社会主流人员随着宋代以来，商品经济不断发展，社会观念意识逐渐发生转变，商人的地位有所提高，形成了一批以豫商、徽商、晋商、浙商、粤商、赣商为代表的地域性商帮，商界家风也愈来愈得到重视。“作为家庭风尚、风格、风范的综合体，家风文化对家庭成员尤其是孩子，起着如入芝兰之室，久而不闻其香，即与化之矣’的浸染作用。”四商界翘楚在经营产业的同时注重家庭道德建设和家风塑造，培育了能够显祖扬宗的后世子孙，促使家族荣光能够绵延百年。在此过程中，他们不仅实现了良好的家庭教育，还丰富了中华优秀家风文化的内涵.凝聚了强大的家族力量。1济世爱民的巩义康氏家风位于河南巩义的“康百万”家族是富甲一方的商门大族，与沈万三、阮子兰并称为中国民间的“三大活财神”...
浙江温州苍南黄氏宗祠再次面临开发商强拆，引发村民不满。
黄氏祠堂，始建于同治四年。由于苍南县城新区的发展需要，2011年被移至原宗祠北首50米的地方然而落成的时间并没有多久，只有短短三年的时间，是在2020年7月份才落成的。落成的时候，当地也是举行了很大的庆祝仪式。然而2023年就是今年再次需要迁移，引发人群不满。黄氏祠堂被视为苍南黄氏家族的根所在地，拆除会影响家族的尊严和历史传承。从家族传统的角度看，黄氏祠堂是家族信仰和传统的象征。对于许多家族成员来说，祠堂不仅是一个祭祀祖先的场所，更是家族认同感和凝聚力的体现。因此，保留黄氏祠堂，对于维护家族传统，凝聚家族力量，具有重要意义。大量人群已围观祠堂，且祠堂周围拉起了警戒线，并停有挖掘机。一些人上到祠堂二楼并准备在里面长期守卫。人们对祠堂的拆除感到不解，认为祠堂应当得到尊重和保护，而不仅仅看待宗教和地域差异。此外，有人认为西方传来的教堂得到了保护，而中国传统的祠堂却遭到忽视。面对此事，建议通过与当...
