1. t 对于道，有很多不同的理解，我认为将道简单的理解为手段是不对的。在道法术器中，手段对应的是术而不是道。而道路，如果是指具体事物的话，对应的是器，也不是道。道主要是指道路的方向而不是道路本身。法指的是道路上的准则，也不是道路本身。所以这么说是不对的，我肯定选f。但是出题人也许认为自己的理解是正确的，所以，你可以顺着出题人的想法给出答案。 2. t。在老子的学说中，道不是一种社会评价。在孔子的学说中，才开始有比如：君子之道、小人之道、妇人之道、为君之道等等。 3. t 公侯伯子男是爵位。大夫是官位。相当于现在的部长级别。挺高的。 4. t《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。 5. t 治大国若烹小鲜 无为而无不为。一般人都是理解为，做小鱼不能乱动。这个小鲜，是一种特殊的小鱼。据说这种小鱼很嫩，既不能有大火烧烤，这样会焦；也不能用小火慢慢炖，这样会化。所以这句话的本意是不能乱动，而不是不能动。 6. f 古代的歌本是记录曲子的；歌本是记录词的 7. t 其实孔子也是有舍我其谁、舍身取义的精神的，周游列国。 8. f 这个人生是成长的过程与应该用加法来计算，不具有因果关系。人生是成长的过程，也可以用减法来计算。减去人格中的污秽不就是成长吗。 9. f 正确的说法是既是他们的个人成就，也是他们对中国历史智慧的传承。 10. f 王莽篡汉虽然进行了一些制度改革，但是结果是失败了。不符合当时已经形成的士族阶层的利益所以被推翻了。 11. t 德不是儒家的哲学观念，但是是儒家的处世哲学观念。德是道家一个非常重要的哲学观念。德的本意在于顺势而为、遵道而行。所以在道家和儒家都是重要的哲学观念。所以说德不是儒家和道家的一个重要的哲学观念是错的。我回答这个题肯定是f。因为德更注重于哲学的应用，也就是道的应用。所以对于一般学者来说，他们可能认为是对的。 12. f 五经是指诗书礼易春秋，汉武帝时，设五经博士远远早于四书。四书是宋代才确立。 13. f 在商朝开始，把中原东方的一些部落，统称为东夷部落而不是，商朝本身。 14. f  连山易—夏  归藏易—商  周易 15. f 周易我读过，周易概括不知道是什么。易传又称十翼不能称为一本书，是后人主要是孔子以及门人对周易的理解，以文章、注解的形式写出来的。易传的产生主要还是孔门的功劳。你可以先学习周易由深到浅；也可以先看看易传。 16. f 别异的本意指区别、不同之处。没有特指等级地域 17. f 古代没有敌我关系这个概念。礼，一开始指人与天、神打交道注意的制度规范。法人世间与天地共同遵守的行为准则。 18. t、f 这句话的题目本身就是一句错话。尚书又称书经。怎么是学官呢。正确的说法的尚书在西汉的时候成为了官学（不是学官）。尚书作为一个官职，在秦朝的时候就存在，成为尚书令。现在看三国志或者通俗的看三国演义中，也会有尚书令这个官职的存在。 19. f 礼古代也是一种制度。产生于人与神沟通时也就是祭祀的时候的一系列的规则与仪式。后来慢慢世俗化。成为一种文化保存下来。现在主要是指文明礼貌。认为法制是将社会建立在一套制度上是现代法制学说的观点。和古代法制学说不同。这句话用在现代，是没有错的，但是用在古代的学说就不恰当。古代各国经过变法之后其实是加强了君主的集权；更加将社会置于君主一人的基础之上。 20. t 家人卦。易经第37卦。这个卦比较好。中国的字词，很多来源于易经和卦象。上风下火，现在常用的风风火火一词，也来源于这个卦。