中国太古没有宗教,到了封建社会,人们的思想受到社会性质的束缚,因此表现在信仰方面也是多种多样的,其中有对自然物之崇拜,祖之崇拜等。对天之崇拜,建筑天坛,皇帝祭天;对地之崇拜,建筑地坛,进行祭地;对日、月之崇拜,建筑日坛、月坛(在一个城池中,都建有天地日月);对五谷之崇拜,为社稷坛;对祖之崇拜,从家庭到社会皆建祠堂庙字(在封建社会每家都设有祭堂供祖宗)。另外,还崇祀名人,作为神灵崇拜,例如:关云长为关帝庙、孔夫子为文庙、岳飞为岳武庙、老子庙、祖师庙等等,此外还供有龙王庙、火神庙、土地庙、城隍庙、牛王庙、马王庙、胡仙庙、黄仙庙、二仙真人庙、瘟神庙、娘娘庙等各种内容的庙宇,从小到大,从城镇到名山,遍及全国各地。 关于祠庙宫观,典型者尧时已有五帝之庙,夏为世室,股为重屋,周建明堂,帝王祭祖有大庙。祠庙的规模最小者仅用一间屋,最大的庙堂一处就有百间房屋,而且在庙字中都是庭园与园林相结合,特点甚

庙，古代本是供祀祖宗的地方。 中国帝王的坟墓开始称为“陵”，约从战国中期以后，首先出现于赵、楚、秦等国。《史记．赵世家》载∶赵肃侯十五年经营寿陵。 祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祠堂日渐增多。

儒家讲究孝道和厚葬，重视丧葬制度，因此，我国古代祠庙建筑相当发达。 中国的宗法伦理观念，也影响至几乎所有建筑类型，如祭祀自然神和先贤圣哲的准宗教建筑坛庙，以规模之隆重，气氛之肃穆而令人瞩目。建筑的选址、朝向、形式、布局必须考虑家族兴旺与发达的直接元素和表现“天人合一”的理念、即选择风水宝地。 首先，必须观察地形、地势和面积，这里也应该考虑建筑群的体形组合以及空间的处理，以地形、地势的特点作适当的布置，因地制宜。把美的建筑形式衬托出来，获得良好的艺术效果。 其次，不仅要满足祠庙功能的要求还要考虑其它配套设施的相互关系、比例、尺寸等，所以说选址理想模式：地宽基平，背山依水，交通方便，景色优美，同时考虑顺应自然，利用自然，装点自然。 在营造过程中，每个修造步骤如起基、上梁、安龛、入火，都十分讲究规矩。如照壁是正对大门的一堵墙，大门和两边的侧门限定了门前广场的空间等。照壁可以使得祠堂建筑内的“气”