穿青人，又称 川青人。主要分布在 贵州省 西部的毕节、 安顺、 六盘水市三地、市所属十多个县。
　从居住 地域来说，穿青与各 民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的 村寨连绵百余里。其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的 山区地带，少数处于平坝 地区，街场 基本上没有。　　
穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”(这种方言现仍流行于 贵州的黔南和黔东南地区)已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。如“f”变“h”，“ian”变“ie”等，一说话就知道是穿青人。由于穿青 先民较早接受 汉文化的影响， 母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立 民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。现在他们都普遍使用了贵州通行的 官话。　　
他们的表面 文化特征--服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏·僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。 节日、婚姻、丧葬等方面的 习俗多数与周围各民族不同。其 民族意识与 民族感情十分强烈。　　
据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受’了，成了他们；的自—称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志)和民国《大定县志》、《 镇宁县志》、《 平坝县志》。《 平远州续志)和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年 吴三桂平 水西之后流传于 民间的 木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，明代就有了。　　
与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称之为“褒撒”，披袍仡佬称之为“沙越”，苗族称之为“撒格娄”，彝族称之为“撒娄米”，布衣族称之为“戛敖”。这些民族称“穿青”与称汉族都有一个共同的词“蓑”、“沙”撒”、“戛”，含意是“客人”或“另一种人”、“后来的人”，并非专指汉人’，也不认为“穿青”是汉人，如彝族称汉族为“撒普“，称布依族为“撒土”、称回族为“撒拉”、称穿青为“撒娄米”，这“撒*’即带有“客人”、“另一种人”的意思，并非认为布依族是“白汉人”，回族是“黑汉人”。又如有些地方的侗族称徭族为“(k016州 )”称壮族为“(kojsul)”，这个“ka”字也是带有“客人”或“另一种人”的意思。总之他们认为“穿青”不是汉人。　　
此外，汉族还辱称穿膏为“通背猴”。这种辱称是从穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方， 古时崇拜山魈 为神，以猴为自己民族的 图腾，自称是“山魈人马”，岁首要“迎山魈”，故被辱称为“通背猴”。
        据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受’了，成了他们的自称。
　　与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称之为“褒撒”，披袍仡佬称之为“沙越”，苗族称之为“撒格娄”，彝族称之为“撒娄米”，布衣族称之为“戛敖”。这些民族称“穿青”与称汉族都有一个共同的词“蓑”、“沙”撒”、“戛”，含意是“客人”或“另一种人”、“后来的人”，并非专指汉人’，也不认为“穿青”是汉人，如彝族称汉族为“撒普“，称布依族为“撒土”、称回族为“撒拉”、称穿青为“撒娄米”，这“撒*’即带有“客人”、“另一种人”的意思，并非认为布依族是“白汉人”，回族是“黑汉人”。又如有些地方的侗族称徭族为“(k016州 )”称壮族为“(kojsul)”，这个“ka”字也是带有“客人”或“另一种人”的意思。总之他们认为“穿青”不是汉人。