晋代 郭璞在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是现代的一门相关生气的术数，唯有在避风聚水的景况下，本支付得生气。 什么是生气？《吕氏春秋-季春》云：quot。"生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它称号：形法。《 汉书·艺文志》无形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。 日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚师长记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地舆等。 对付风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧 中国的一种迷信。以为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不赞同见，首要倾向是不赞同将风水与迷信划等号。尹弘基在《 自然迷信史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻设备物平安地点的景观评价体例，它是中国现代地舆选址布局的艺术，不能遵守西方概念将它简单称为迷信或迷信。"潘谷西教授在《风水探源》一书的媒介中指出："风水的中央形式是人们对栖身环境举办抉择和处置的一种学问，其限度蕴涵住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、都市诸方面。其中触及陵墓的称阴宅，触及住宅方面的称为阳宅"。最近 台湾学者又提风水是地球磁场与人类干系学"。看来，风水大有被举高扶正的趋向。 在论及风水界时，我们既要充分通晓和吸取学术界的最新成就，又要对峙量力而行的态度。我以为： 风水学是一种保守文明现象，一种遍及撒布的民俗，一种择吉避凶的术数，一种相关环境与人的学问，一种相关阴宅与阳宅的实际与施行体例的实际，是人们长期施行体味的沉淀。从现代迷信实际来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态设备学、宇宙星体学、地球磁场方位学、形象学和人体音讯学合一的分析性迷信 设备风水.在风水学的研究中，学者们以为自然界的超微离子（好比前几年卖的 等离子发生器）和磁场对人体发作明显的正负影响，并以为在自然界中任何精神都会发作作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境一向调动，也随着人体自身的场态音讯的调动而调动。这些音讯能量没关系使我们心情愉悦、思想灵活、健壮长寿，也没关系使人思想鲁钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种音讯符号，以餍足人们避凶趋吉的心思哀求！