读《沅陵千丘田塘冲李氏序》
译文：湖南龙山李红成

原文：(一)
族何为而必谱也，周礼太宰以九两繫邦国之民①。五曰宗以族得民小史掌邦国之志，尊世系辨昭穆，是宗族厕繫世系所尊昭穆所辨自必有大义存乎。其间斯意也吾，嘗于谱得之特，是古家无谱自无怀葛天循蜚疏。论多有不传者汉唐，以来始置谱而欧苏两家，尤善欧以五世为图，苏以九世为图叙谱者，多放之则。洵乎，族谱之修所係非浅，鲜也。于西家李君春融先民贤竹林辈，念切本源情关，族姓其先世自湖南辰州迁来，又其先由江西入湖茲特于辰州。

译文：一个家族为什么必须要有一本族谱？古时周朝太宰以九俩安邦治国，五讲宗族内撑族谱的人，若有事，则先祖忌讳。祭祀，读礼法。尊守世系，分辩长幼。是家族世代能够分得清楚必须有的。其中的道理是你我非常明白的。说起族谱，古时唐前是没有的，是靠先辈代代口传，汉朝唐朝民间多数是没有书面族谱向后代传的。是从宋朝开始的欧试和苏试两家。尤其善长以欧试五世世系图和苏试九世世系图，叙谱的人多把它放在一则，我学习后，受益非常的多。于是四川酉阳州西家李君春融、先民等贤能的人，有着本族的根源之情，我们的祖先是从湖来辰州府迁来的，又原来先祖是从江西入湖南省辰州府的。



注①九俩古者治民之法，上使之统于君，下使之统于宗。公刘之诗曰：“君之宗之，周礼太宰”。以九两系邦国之民，其五曰宗以族得民悉此意也。春秋以降周道浸（加宝盖头）衰，管子起而振之。或疑其富强功利大变周之成法，今观其书首言顺民之经在敬宗、庙恭、祖旧。又曰公修公族家修家族则民亲，其与公刘立宗太宰系民之意岂有异乎。
②五曰宗以族得民小史掌邦国之志，尊世系辨昭穆，是宗族厕繫世系所尊昭穆所辨自必有大义存乎：国学周礼之：《春官宗伯·司巫/神仕》阅读
2018-10-08 14:59:00古诗文网
　　【导语】记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》，《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒家经典，西周时期的政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。即《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》所载:"成王在丰，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官别其宜，作立政，以便百姓。百姓说。"《后汉书·卷三十四·百官志第二十四》亦载:"昔周公作《周官》，分职著明，法度相持，王室虽微，犹能久存。"详细的内容就和无忧考网一起往下阅读。






　　司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。


　　男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。女巫掌岁时祓除、衅浴、旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。


　　*掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之，凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官，六官之所登，若约剂乱，则辟法，不信者刑之。正岁年，以序事。颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门，终月。大祭祀，与执事卜日，戒卑宿之日，与群执事读礼书而协事。祭之日，执书以次位常，辩事者考焉，不信者诛之。大之日、朝觐，以书协礼事。及将币之日，执书以诏王。大师，抱天时，与大师同车。大迁国，抱法以前。大丧，执法以莅劝防。遣之日，读诔，凡丧事考焉。小丧，赐谥。凡射事，饰中，舍筭，执其礼事。


　　小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐*。凡国事之用礼法者，掌其小事。卿大夫之丧。赐谥，读诔。


　　冯相氏掌十有二岁，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四时之叙。


　　保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。


　　内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受讷访，以诏王听治。凡命诸侯及孤、卿、大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之。以方出之，赏赐。亦如之。内史掌书王命，遂贰之。


　　外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。


　　御史掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉，掌赞书，凡数従政者。巾车掌公车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。王之五路：一曰玉路，锡，樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。金路，钩，樊缨九就，建大旂，以宾、同姓以封。象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝、异姓以封。革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫。木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。王后之五路：重翟，锡面朱緫；厌翟，勒面缋緫；安车，雕面，鹥緫皆有容盖；翟车，贝面，组緫；有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬衤冥，尾櫜疏饰，小服皆疏；素车，棼蔽，犬礻冥，素饰，小服皆素；藻车，藻蔽，鹿浅礻冥，革饰。駹车，萑蔽，然礻冥，髹饰。漆乘，藩蔽，豻衤冥，雀饰。服车五乘：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。凡良车、散车不在等者，其用无常。凡车之出入，岁终则会之，凡赐阙之。毁折入赍于职币。大丧，饰遣车，遂廞之，行之。及葬，执盖，従车持旌。及墓，虖启关，陈车。小丧，共柩与其饰。岁时，更续，共其币车。大祭祀，鸣铃以应鸡人。典路掌王及后路，辨其名物与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说。大丧、大宾客，亦如之。凡会同、军旅，吊于四方，以路従。


　　车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃。会同，亦如之。大丧，廞革车。大射，共三乏。司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为┸，析羽为旌。及国之大阅，赞司马，颁旗物：王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载┸，斿车载旌，皆画其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。凡祭祀，各建其旗。会同、宾客，亦如之，置旌门。大丧，共铭旌，建廞车之旌。及葬，亦如之。凡军事，建旌旗洮共旅瘳置旗弊之。甸，亦如之。凡射，共获旌。岁时，共更旌。


　　都宗人掌都祭祀之礼。凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之壝。国有大故，则令祷祠。既祭，反命于国。


　　家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠，反命祭，亦如之。掌家礼，与其衣服、宫室、车旗之禁令。


　　凡以神仕者掌三辰之法，以犹鬼、神、示之居，辨其各物。以冬日至致天神、人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧。
原文：录取丁稿以归得十馀传世系，又往来凤取稿不获。其名而先民叔姪等，独力不衰，倡作领袖。结期谱牒告成于东山之亭，设局邀入叔姪孙辈共相编辑本，入一言以弁其简单。与谓关哉。此举上先祖考之灵俾，先型不于千载下。为子孙作则，俾世族流芳百年而又使同时異地之亲属聨。③为一体不致如秦越之视瘠肥是举也，非孝友之大端，惇睦之要啚。与夫以李氏之卓卓可稱。也受姓始于中天本伯益之后，为堯时理官。而姓理至利贞避难伊候之墟，因改理而姓李。嗣后遂以李传三代下谱神。
泽文：他们录取丁修谱稿得到十世系，后来来到来凤收录沒有获得。有叫先民叔姪等，他们精力十分的好，可为领导修谱。最终谱煤在东山之亭修成，又来邀请叔侄辈份的一起编辑谱本。说简单的，上要对得起先祖在天之灵，下要为子孙后代负责。本世族流芳百年而又能使异地亲属聊，为一体不致如，像越国的人看待秦国人的胖瘦，轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受，是对族人的不友好，对先祖的不孝。修谱是家族团结协和的必要。这是与李氏的卓卓可称的，也是因为是受姓始于伯益之后，在堯时为理官，而姓理，至利贞避难伊候之虚改李为姓。嗣后遂以李传三代，为今注入谱中。
注：

③：视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
出自唐代韩愈的《争臣论》

　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？

　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?

　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?

原文：
虽言然函谷关，上竞言道德之传中烈神前辙报壮元之喜。是其昭昭可紀者。⑤掛汉书于牛角，⑥学足三馀谪仙子。于龙门才高一世，斯非赫可稽手。以言东晋之暠王，号武昭，矣国據西凉。矣以言北朝之虎，动嘉魏帝，矣封荣陇西，矣又若元礼稱天下规矩。衛公为一代楷模，若此之类屈指难名阀阅。声高万言仕隋嗣，是而为唐嗣，是而为唐之后其分处各省者。擢发难数。别取字派者分门莫辨，而惟此李一派由江入辰，由辰入永顺、龙山、来凤、酉阳等地者历历可指。
译文：
虽说函谷关，上有讲道德经传中原，被传的神呼其神。苦要考取壮元得到的欢喜，绍绍可纪的。就要像一边牵着牛一边看着书，是孜孜不倦刻苦自学，利用一切可以利用的空余时间，要像李白一样铁棒也可磨成针。就可以考取功名，享受一世是非常稽手的。
讲东晋之暠王，号武昭，建国称西凉。可以讲南北朝李虎，被魏帝荣封地陇西。又讲元礼为天下定规矩，卫公为一代楷模，像这样之类的人数不胜数。高声万声讲我是隋朝之后子嗣，是是唐朝之后其分部于各省者。擢发难以数清，别外取字派门房不能分辩。而惟独此李氏一派由江西迁入辰州，由辰州分居入永顺、龙山、来凤、酉阳等地者可以指出为同一源，同一祖的。


注⑤掛汉书于牛角：《新唐书．李密传》载：许公宇文述受隋炀帝之命，不使李密从事宿卫之事，而劝他以才学取官。密因谢病，专以读书为事。“闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：《项羽传》。因与语，奇之。”

唐代李密投师包恺，将《汉书》挂在牛角上，边行边读。后“挂角”常与“负薪”并用，意为孜孜，不倦刻苦自学的。

宋．苏辙《张恕益斋》诗：“晨耕挂牛角，夜宿借邻牖。”明．贝琼《乐耕轩》诗：“我稼没牛腹，我书挂牛角。”

词语分解
挂角的解释 亦作“掛角”。 隋 末 李密 年轻时，曾骑牛外出，挂《汉书》于牛角，一面抓着牛鞭，一面翻书阅读。 越国公 杨素 见到，问是何处书生如此好学？ 李密 认得 杨素 ，乃下牛再拜，自言姓名。问所读何书，回
挂的字典解释 挂 （掛） à 借助绳索、钩子、钉子等使物体附着于高处或连到另一物体上：悬挂。挂图。挂牌。挂锄。挂镰。挂帅（掌帅印，喻居于领导、统帅地位）。披红挂绿。挂一漏万。 牵记，牵连，牵累：牵挂。记挂。挂念。挂
角的字典解释 角 ǎ 牛、羊、鹿等头上长出的坚硬的东西：牛角。鹿角。犄角。角质。 形状像角的：菱角。皂角。 突入海中的尖形的陆地（多用于地名）：成山角（在中国山东省）。 几何学指从一点引出两条直线所夹成的平面部分：
历史典故推荐：无计可生
犹无计可施。《歧路灯》第四一回：“邓祥又到门口道：‘程爷们说事情甚急，请师爷作速去哩。’惠养民无计可生，遂道：‘你就说，我往乡里去了。’” 见“无计可施”。
原文：
今梓而行之，以倡宗风，⑦以其家庆将明德之后宜有达人所谓宾之。桂王之槐谢家之兰玉，⑧树当有以棋其基而螽，斯之蛰蛰瓜瓞之绵绵。白必歌咏无，巳矣是为序。
译文：今梓而行动，以倡导宗风。宜圣人有明白道德者，不来主持，后之宜有达人主持引导众者。有着这么好的人，树立其基础能像螽子孙之多，如瓜藤结的小瓜绵绵不断。

⑥一个叫董遇的人，字季直，性格质朴，迂腐而又好学．......有人想跟着他学习，他却不肯轻易去教，说：”必须把书读够百遍．”说是书读够百遍它的意思自然就明白了．跟从他学习的人说：”想学习却没有时间．”董遇说：”应该做到三余．”有人问三余的意思，董遇说：”冬天是一年中的时间过得最慢的，阴雨天是平时最难熬的．”由于这样，很少有跟从董遇学习的学生了．
⑦以其家庆将明德之后宜有达人所谓宾之：春秋· 左丘明《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。” 是甚莫意思


举个简单的例子。梵高的画在他在世时值多少钱？一文不值，但是他去世后，现在你看看他的画值多少钱。
这是比较粗俗的解释和比较。实际上德行的光明是最难被人发掘的，所以有很多有德行的人一辈子都默默无闻，但是时间过得越久，人们对这些德行高超之人越发的敬佩。而后就会歌颂赞叹，奉为圣人，厚积薄发就是如此。所以我们不要太看重眼前的利益。孔子讲：君子固穷，小人穷斯滥矣。望采纳。
⑧斯之蛰蛰瓜瓞之绵绵：螽斯蛰蛰，瓜瓞緜緜。是什么意思？
最佳答案
螽 斯螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
瓜瓞绵绵里的瓞，指小瓜。这句话的意思，是延续不断的样子。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样
螽 斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
瓜瓞绵绵里的瓞，指小瓜。这句话的意思，是延续不断的样子。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样
螽 斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
瓜瓞绵绵里的瓞，指小瓜。这句话的意思，是延续不断的样子。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样
螽 斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
来源于《诗经》，螽：蝈蝈。瓜瓞绵绵里的瓞，指小瓜。这句话的意思，是延续不断的样子。如同蝈蝈一直振翅，如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样

绵绵瓜瓞
历史典故

绵绵瓜瓞怎么写好看


《诗经．大雅．绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”

绵绵：连绵不断。瓞：小瓜。土、沮、漆，均为水名。意指周朝开国的历史如大瓜小瓜那样岁岁相继不绝，至太王迁歧地，才奠定了王业。后因以“绵绵瓜瓞”用为祝颂子孙繁衍昌盛的典故。

清．文康《儿女英雄传》二八回：“联成并蒂良缘，定是百年佳偶。绵绵瓜瓞，代代簪缨。红丝彩帛，掌灯送入洞房。”

偏正 瓞，小瓜。在一根瓜藤上结着大大小小连绵不断的瓜。原指周人自祖先创业开始，像瓜藤上的小瓜一样繁衍发展，永不休止。今多比喻子孙繁盛，也比喻传世久远。语出《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”唐·刘知几《史通·世家》：“夫古者诸侯，皆即位建元，专制一国，绵绵瓜瓞，卜世长久。”△褒义。多用于比喻人类繁衍生息方面。也作“瓜瓞绵绵”。

词语分解
绵绵的解释 微细;连续不断的样子秋雨绵绵详细解释亦作“緜绵”。.连续不断貌。《诗·王风·葛藟》：“緜緜葛藟，在 河 之滸。” 毛 传：“緜緜，长不絶之貌。” 唐 白居易 《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨緜緜
瓜瓞的解释 .喻子孙蕃衍，相继不绝。《诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土 沮漆 。” 朱熹 集传：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不絶，至末而后大也。”《北史·魏临淮王彧传》：“ 汉高 不因瓜瓞之
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峕
道光二十年岁庚子暑月吉旦本，邑庠生逢原陈序。左撰于古村之鳣来堂。

(二)
原文：
记曰：物本乎天，人本乎祖。⑨故陸機每诵先芬，谢公时，陈祖德，范文正公之序谱也。曰，视之则有亲疏，自祖宗视之原未当有亲疏。
译文：书有记录，如果说世界万物的根本是天，那人的根本就是祖先，人的祖先就好比水的源头和树木的根一样。故陆基《文赋》中写到每读文章时，先感谢他为后世留下好的作品，陈序先祖的品德，写下好的序谱。说，见到的人则有亲疏，自先祖宗原本沒有亲疏之分。

注⑨：

余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具於此云。


伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。


其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华於已披，启夕秀於未振。观古今於须臾，抚四海於一瞬。

然后选义按部，考辞就班。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地於形内，挫万物於笔端。始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。


伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。

体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。


诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。


其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而后会，恒操末以续颠。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。


或仰逼於先条，或俯侵於后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最於锱铢，定去留於毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。


或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。虽杼轴於予怀，怵佗人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。


或苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。缀下里於白雪，吾亦济夫所伟。

或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。


若夫丰约之裁，俯仰之形。因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。


普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。虽浚发於巧心，或受欠於拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。


若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。


伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。济文武於将坠，宣风声於不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配霑润於云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。

译文：

我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。诚然，作家行文变化无穷，但文章的美丑，好坏还是可以分辨并加以评论的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念有能下确反映事物，语言不能完全表达思想。大概这个问题，不是难以认识，而是难以解决。因此作《文赋》借评前人的优秀作品，阐述怎样写有利，怎样写有害的道理。或许可以说，前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折地体现了出来。至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄，虽然样式就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇《文赋》里了。

久立天地之间，深入观察万物；博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲，处芳春由杨柳依依而欢欣。心意肃然如胸怀霜雪，情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业，赞咏古圣的嘉行。漫步书林欣赏文质并茂的佳作，慨然有感于是投书提笔写成诗文。


开始创作，精心构思。潜心思索，旁搜博寻。神飞八极之外，心游万刃高空。文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。此时物象，清晰互涌。子史精华，奔注如倾。六艺辞采，荟萃笔锋。驰骋想象，上下翻腾。忽而漂浮天池之上，忽而潜入地泉之中。有时吐辞艰涩，如衔钩之鱼从渊钓出；有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意，广采千载不用之辞。前人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之；前人未用辞意，象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程，想象贯穿始终。片刻之间通观古今，眨眼之时天下巡行。


完成构思，布局谋篇。选辞精当，事理井然，有形之物尽绘其形，含声之物尽现其音。葳者层层阐述，由隐至显或者步步深入，从易到难，有时纲举目张，如猛虎在山百兽驯伏，有时偶遇奇句，似蛟龙出水海鸟惊散。有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合，这时要排除杂念专心思考，整理思绪诉诸语言，将天地概括为形象，把万物融会于笔端，开始好象话在干唇难以出口，最后酣畅淋漓泻于文翰。事理如树木的主体，要突出使之成为骨干，文辞象树木析枝条，干壮才能叶茂校繁。情貌的确非常一致，情绪变化貌有表现。内心喜悦面露笑容，说到感伤不禁长叹。有时提笔一挥而就，有时握笔心里感到茫然。


写作充满着乐取，一向为圣贤们推崇。它在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自寸心之间。言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳条郁郁成荫。文思奔涌如风起飚立，落笔挥洒如云起文林。


文章体式千差万别，客观事物多种多样，事物繁多变化无穷，因此难以描绘固定形象。辞采如同争献技艺的能工，文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当用他要仔细斟酌，文章或深或浅他都分毫不让。即或违反写作常规，也要极力穷尽本象。因此喜欢渲染的人，崇尚华丽词藻；乐于达理的人，重视语言精当。言辞过于简约，文章格局不大；论述充分畅达，文章气势旷放。诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻。赋用以铺陈事物。要条理清晰，语言清朗。碑用以刻记功德，务必文质相当。诔用以哀悼死者，情调应该缠绵凄怆。铭用以记载功劳，要言简意深，温和顺畅。箴用以讽谏得失，抑扬顿挫，文理清壮。颂用以歌功倾德，从容舒缓，繁采华彰。论用以评述是非功过，精辟缜密，语言流畅。奏对上陈叙事，平和透彻，得体适当。说用以论辨说理，奇诡诱人，辞彩有光。文体区分大致如此，但都不要淫邪放浪。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长。


客观事物千姿百态，文章体式也常变迁。为文立意崇尚巧妙，运用文辞贵在华妍。音调高低错落有致，好象五色配合鲜艳。虽说取舍本无定律，文辞安排难有最佳；但要通晓变化的规律、次序，就象开泉纳流那样自然。假如错过变化时机再去凑合，犹如以尾续首，颠倒混乱。如果颜色配搭不当，就会混浊不清色泽黯然。


有时下文对上文有损害，有时上文对下文影响。有时语言不顺而事理连贯，有时语言连贯而文义有妨。把它分开两全齐美，合在一起两败俱伤。所用辞意严格考较，去留取舍仔细衡量。如用法度加以权衡，丝毫不差合乎词章。



《文赋》有时辞藻繁多义理丰富，欲达之意却不清楚。文章主题只有一个，意思说尽不再赘述。关键地方简要几句，突出中心这是警语。尽管讲得条条有理，借助警句才更有力。文章果能妙笔多而败笔少，就可以满足不再改易。

有时组织词义如编彩绘，严密漂亮光泽鲜艳。辞采富丽像斑斓锦绣，情调凄婉如乐器和弦。果真自己没有独创，恐怕就要雷同前贤。虽出自个人锦心绣口，也怕别人用于我先。假如确实有伤品誉，虽然心爱一定削删。


有时个别句子出类拨萃，象芦苇开花禾苗秀穗。如声不可拴，影不可追，佳句孤零零超然独立，绝非庸言能够相配。心茫然很难再寻佳句，犹豫徘徊又不忍将客观存它舍弃。文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉，又象水中含珠令河川秀媚。未经整枝的灌木纵然不美，招来美丽的翠鸟也会为它增色添光。又好比《下里巴人》的俚调连缀在《阳春白雪》雅曲之中，反而会增加了它的奇伟。


有时候写成短小的诗文，面对单薄的内容却少有兴趣。俯看下文孤独而没有响应，仰观上文空荡而无所应承。好比孤弦独奏，虽蕴涵清韵，却单调没有和声。


有时候文辞憔悴，虽徒事浮靡，语言却缺少光泽。把美丑混为一体，质地上乘的美玉也会因疵累而成瑕，又好比堂下管乐奏出偏急的调音，虽欲与堂上雅乐相应，却由于曲调急促不能协调。


有时候抛弃文章的内容义理，以保存文辞的奇瑰，只能是徒然追循文字的虚浮和细微。言辞缺少感情和鲜明爱憎，文辞轻飘飘而不真实，就好比在单弦上弹奏，音调虽和谐，却并不能感人。


有时候文章写得奔放恣肆，音韵格律轻佻鄙俗，仅仅为了迎合世俗，纵然声调再高，品位也是低下。如同《防露》与《桑间》，纵然感人，却并不高雅。


有时候文章写得清新空灵而柔美简约，也摒弃了浮辞滥调，但由于过分平淡却像没有调料的肉汁；又像抚琴演奏质朴清曲，纵然一人唱三人和，也只能说雅致却并不艳美。


至于文辞繁简、谋篇布局，其灵活应变也自有微妙之处。有时语言朴拙而喻义巧妙，有时思想质朴而文辞飘逸。有时因袭旧辞而每出新意，有时沿袭浊音而变化清音。有时稍一观览便能明察文义，有时深入钻研才能悟得深邃。就好比舞者合着节拍挥动衣袖，歌者和着琴弦唱出歌声，这里的奥妙轮扁说不出来，也非文辞所能阐明。


士人们博通为文的法式与规约，很让我打心里佩服。要知道世上一般人写作中常犯的过错，认识先贤们文章的长处。先贤们作文纵然发自内心，构思精巧，有时还要遭到目光笨拙者的讥笑。那琼花玉草一样美妙的文辞，只要勤于学习也会像遍布田野的大豆一样唾手可得。他们像风箱鼓风一样没有穷尽，和天地同生同长。世上的美妙文辞虽然纷纭繁多，可叹的是我所能采集到的不满一捧。我常怕自己才短智拙，学识空疏，难于学习先贤的美言，写成美文，所以在小诗短韵上蹒跚徘徊，聊以用平庸的音调杂凑成曲。写成文章后总是充满遗憾，哪里还有踌躇满志的骄傲之感！生怕自己的文章覆盖瓦罐落满灰尘也无人叩击，只能被音响清越的鸣玉取笑不已。


至于文思灵感到来的时机，顺通和阻塞的机遇，则是来时不可遏，去时不可抑；隐藏时像是影随光灭，出现时像响随声起。当灵感的时机到来的时候，什么样的纷丝乱絮理不出头绪？当文思像疾风在胸中涌起的时候，文辞就像清泉流淌似的从口中涌出。丰盛的文思纷纷涌现，络绎不绝，只须尽情落笔成文，但见满目是富丽的辞藻，充耳是清越的音韵。及至感情凝滞，神志停塞，像干枯的树木兀立不动，像干涸的河床流水断绝；只能聚拢精神，凝聚思绪，再去探求。那灵感隐隐绰绰，愈加掩蔽，那文思涩若抽丝，难以抽理。所以有时候竭心尽力构思成文反而多有懊悔，有时候随意挥洒反倒少有错误。虽然文章出自我手，但文思灵感却绝非我所能把握，所以常独自慨叹，我哪能知道文思开阖通塞的缘由？


文章作用很大，许多道理借它传扬。道传万里畅通无阻，勾通亿载它是桥梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏扬教化使其免于泯灭。人生道路多么广远它都能指明，世间哲理多么精微客观存在都能囊括。它的作用同雨露滋润万物本比，它的手法幽微简直与鬼神相似。文章刻于金石美德传遍天下，文章播于管弦更能日新月异。

赏析：

《文赋》的最后一段文字是专门用来论述文章社会功效的。其文日：伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿栽而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。两人是周朝的开国君主。儒家及历代的执政者把他们奉作圣人。《中庸》载：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《论语·子张篇》载：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学’子贡曰：‘文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?’”至于“风声”的含义，《毛诗序》作了如下阐发：“风，风也，教也；风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以诫，故曰风。”文章可以经世致用。化成天下。《文赋》结尾这段话与传统儒家文献一脉相承，充满了鲜明的实践理性精神。

但是，不知出于什么原因，学界一直不敢正视这段话。有论者认为：“赋尾讲了几句‘伊兹文之为用’，只不过曲终奏雅，和他的创作论没有必然的联系。”还有论者主观臆断：《文赋》不是一气呵成，结尾是后来缀补上的。进而又有论者把对儒家文论观念的这种偏见加于《文赋》全文，得出很多似是而非的结论。比如，刘大杰先生就认为：“他(陆机)完全离开儒家伦理观念的束缚，从纯文学观念出发，提出了很多可贵的观点。”牟世金先生也说过：“陆机的《文赋》。正是抛开了六艺而力主‘缘情’。在《文赋》中，‘德行’、‘礼仪’一套儒家教义确是被彻底摒除了。”郭预衡先生主编的文学史也认为：“《文赋》的最大特点。是摆脱了儒家诗教精神的束缚，更注重文学本体的研究。”李顺刚先生在《关于六朝文论“言不尽意”的苦闷和解脱》一文中更是认为：“在《典论，论文》里，为文经世的倾向较为明显。至陆机一变，文学由此脱尽了与儒家文学观的关系。”《文赋》作为中国文学批评史上第一篇系统考察文学创作的专篇论文，它详尽论述了文学创作整个过程，提出了“诗缘情而绮靡”的理论命题，细致探讨了文学创作灵感问题。几位先生看到了《文赋》对于文学创作内部规律进行探讨的突出贡献，这是值得肯定的：但论定它“摆脱了儒家诗教精神”，“脱尽了与儒家文学观的关系”。这恐怕是与事实格格不入的。

原文：
然，则敬宗收族所以迪前谱稿，向于辰州因被回禄致付灰灯。其㙋追遡有断自入辰始祖，以下辰州之前原居江西之南昌府武宁县。我祖文纲公迁于湖南辰州府沅陵岩矶头，又铜文巷，又林家坪终。卜宅于塘冲而入辰之始祖肇马传七世而。
译文：然这敬祖宗，收录族谱所以要提前谱稿，到辰州府因收录的，前因失谱。其原有追塑者断定我族入辰始祖，来到辰州之前居住在江西南昌府武宁县。我祖文纲公迁来到湖南辰州府沅陵岩矶头上岸，先到铜文巷，又到林家坪一带居住过，最终选择于塘冲定居。

原文：
连第公迁居龙山县；
连荣公迁居永顺府；
八世学俊公迁居湖北之来凤县；
学贤公、学良公迁居四川之酉阳州。
一家骨肉散，留不一头。異其地者，不異其宗。今聨之以谱，斯远者、近者、亲者、疏者无非一体之观。虽江西以远，为宗为亲荒远莫考。
译文：
一家骨肉分散，没有余地。从始祖到七世连第迁居到龙山县，连荣公迁居到永顺府，第八世学俊迁居到湖北来凤县，学贤公、学良公迁居四川酉阳州。不讲地方，不讲宗派。远的、近的、亲的、生疏无为是为一家。虽然江西地为遥远，为宗族不能去考查。
原文：
而，文纲以后或支或派，洞悉无疑。第凡同谱亲属，务体先人之意，以和新睖。族为期，以正直端方为尚苏子谱。云五世服斩之后视之。即若塗人其心，忍乎杜氏有曰:⑩忠信吾家之宝，经史吾家之田。（11）斯言至矣族勉旃。
译文：而文纲以后分下来的支派，没有疑问。凡是为同谱亲属，务必要体受先人的意思和心愿，要从新和睦相处，以从修订族谱以来。以直端方尚为苏子谱，以五服图列表，让人而可看得见，分得清。即然涂于人心，古有杜氏说：忠孝是我家旳宝贝，经书史册是我家的耕做的田。讲我族需要努力。
注：⑩信吾家之宝，经史吾家之田：《幼学琼林》清代增补版卷二 祖孙父子
2017-04-10 23:27阅读：326

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原文地址：《幼学琼林》清代增补版卷二 祖孙父子
原文作者：庞孝春

何谓五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族，高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。舜使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。自高祖至玄孙，凡九族，亦云九派。[尔雅] 子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙， 云孙之子为耳孙。始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。[扬子方言] 凡人怀胎，鼻先受形，故为鼻祖。[汉惠纪] 耳孙，言高祖甚远，但耳闻之也。父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。[书] 若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧（shen）肯构。[扬子] 石奋石建，父子之美。无是父，无是子。无是子，无是父。祖称王父，父曰严君。[尔雅] 父之考曰王父，父之妣曰王母。[易] 家人有严君焉，父母之谓也。父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。[庄子] 山中有椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。故称父椿庭。[博物志] 萱草食之，令人好欢乐。忘忧思 ，故曰忘忧草。妇人有孕，佩其花则生男，亦名宜男草，故称母萱堂。谢玄以芝兰喻子孙，窦钧五子号五桂。顾荣曰，桂子兰孙，为家之宝。桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。[世说] 伯禽与康叔见周公，三见三笞（chi）之。伯莫知其故问于商子。商子曰，南山之阳，有木名桥，南山之阴，有木名梓。何不往观。二子往见，桥木高而仰，梓木低而俯。还告商子。商子曰，桥者，父道也，梓者，子道也。不痴不聋，不作阿家（gu）阿翁（gong）；得亲顺亲，方可为人为子。[唐] 郭子仪子名暧（ai）尚升平公主。琴瑟不调。暧曰，汝倚父为天子耶，吾父薄天子而不为耳。主入奏，代宗曰，此非汝所知，彼诚如是。彼欲为天子，天下岂汝家所有也。慰谕令归，仪囚暧待罪。上曰，不痴不聋，不作阿家[gu]阿翁[gong]，儿女闺帏之言勿听。[孟子] 不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。盖父愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。[易] 干父之蛊（gu）。[诗] 螟蛉有子，蜾赢负之。[释] 螟蛉，青虫。蜾赢，细腰蜂，无雌，运土作房，负螟蛉置于其中。祝曰，似我似我，七日而化为己子。生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。曹操见孙权军伍整齐，叹曰，生子当如孙仲谋，如刘景升儿子，豚（tun）犬耳。[五代] 李存勖（xu）小名亚子，破梁来寨，梁祖叹曰，生子须如李亚子，吾儿豚犬耳。菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。[檀弓] 子路曰，伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。孔子曰，啜（chuai）菽饮水尽其欢，斯之为孝矣。敛手足形，还葬而无槨，称其财之谓礼，贫何伤乎。[左] 卫庄公之子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁。石错谏曰，爱子教之以义方，弗纳于邪。绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。[礼] 良治之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。恢，大也。先绪，先人之业也。具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。具庆者，父母在堂，皆可欢也。若母亡父在，曰严侍下。父亡母在，曰慈侍下。父母俱亡，曰永感下。燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。[诗] 贻厥孙谋，以燕翼子。[诗] 绳其祖武。[书] 殷王元子，惟稽古崇德象贤。统承先王。 称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。[诗] 麟之趾，振振公子。[释] 比文王后妃德修于身，皆化于善也。[宋] 谢凤有才名，子超宗作殷淑妃诔。孝武叹曰，超宗殊有凤毛。弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心奚在。[隋史] 文帝之子杨广，乘上寝疾，尽遣后宫出就别室。俄而上崩，中外有议论焉。[史记] 易牙名巫，善调味，齐桓公北伐中山还。叹曰，天下异味皆尝，但未得食人肉耳。巫归断儿两手以啖公，自是有宠于公，所言多从。分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。[王羲之书] 牵诸子，抱弱孙，一味之甘，割而分之，以娱目前。[唐] 郭子仪八子七婚，皆显官。孙数十，每问安，仪不能尽办，但点颔而已。和丸教子，仲郢（ying）母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。[唐] 柳公绰，妻韩氏。训其子仲郢，尝和熊胆为丸，使夜嚼以助勤苦。[高士传] 老莱子楚人，行年七十有三。其亲尚存，言不称老。尝著五色斑斓衣，作婴儿戏。为亲取食堂上佯跌卧地，为儿啼，时取鸡雏弄于亲侧，以取亲悦。毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老。[汉] 毛义以孝行称，府檄至，以义守安阳，义捧檄而喜。张奉薄之，及义母亡，遂不仕。奉叹曰，义往日之喜，为亲也。[汉] 韩伯俞至孝，有过。母笞之，忽然下泣。母曰，往日杖汝，惟受之，今何以泣。俞曰，往日杖痛，知母康健，今母力衰不能使痛，是以泣也。慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺（qi）。[史记] 王孙贾事齐湣王。齐为燕破，湣王奔莒（ju）。齐将淖（nao）齿作乱，弑之，贾失王之处。其母曰，汝朝出而晚来，则吾依门而望，汝暮出而不还，则吾依闾而望。[诗] 陟彼岵（hu）兮，瞻望父兮。陟彼屺（qi）兮，瞻望母兮。爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。[孟子] 曰，夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎。[史记] 项羽围汉高祖于荥阳，王之父太公，从闲道求王，为羽所获。羽使人告汉王曰，今不即下，吾烹太公。王曰，吾与若俱北面而受命怀王约为兄弟，吾翁即若翁。长男为主器，令子可克家。[易] 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。[易] 子克家。[唐] 郑余庆子涵，为右补阙，直言不讳。宪宗谓庆曰，涵卿之令子，而朕之直臣也，可更相贺。子光前曰充闾，子过父曰跨灶。B>[晋] 贾充始生，其父曰，后当有充闾之庆。因名充字公闾。[字汇] 灶，马足迹也，驹行每越老马之迹，故生子胜父曰跨灶。[吴崇贺生子诗] 寄语王浑防跨灶，阿戎清赏祗须臾。 宁馨、英畏，皆是羡人之儿；国器、掌珠，悉是称人之子。[晋] 王衍少时，山涛见其丰姿如瑶林琼树，既出自送之曰，何物老妪（yu），生此宁馨儿。然误天下苍生者，未必非此人。[晋] 桓温生，温峤见之曰，此儿有奇骨，可使之啼，及闻其声，曰，真英物也。英畏者，言英俊可畏也。[隋] 高孝基见房玄龄曰，仆阅人多矣，未有如此郎者，当为国器。[杜甫寄汉中王诗] 掌中荣见一珠新，可爱者子孙之多，若螽（zhong）斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞（die）之绵绵。[诗] 螽斯羽缉缉兮，宜尔子孙蛰蛰兮。[诗]绵绵瓜瓞。
【增】经遗世训，韦玄成乐有贤父兄；书擅时名，王羲之却是佳子弟。[汉] 韦贤字长儒，子玄成，俱以明经，位至丞相。人语曰，遗子黄金满籯，不如教子一经。[晋] 王羲之自幼能文章，且善隶书草书，深为从伯敦所器。谓羲之曰，汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。[按]阮，即阮裕。敬则应得鸣鼓角，母觇（chan）子荣；宗武更勿带罗囊，父规儿怠。[北齐] 王敬则母尝谓人曰，敬则应得鸣鼓角。人笑之曰，汝子得为人吹鼓角可矣。后果封候，给鼓吹。[杜甫示子宗武诗] 觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫带紫罗囊。宋之问能分父绝，作述重光；狄兼谟绰有祖风，后先辉映。[唐] 宋之问父令文，富文辞，且工书，有力绝人，世谓之三绝。后之问，以文章名，弟之悌，以骁勇闻，之逊精草隶书，世谓皆得父之一绝。[唐书] 狄人杰，孙兼谟，刚正有祖风。迁御史中丞。帝曰，卿狄梁公后，能不坠家声。焚裘伏剑，罗母与陵母皆贤；跃鲤杀鸡，姜生与茅生并孝。[晋书] 桓玄既破殷荆州，罗企生遂见杀，讣（fu）闻于母。母泣曰，忠臣也，死复何恨。桓先曾以羔裘赠罗母，母哭毕，即自焚裘。[汉书] 王陵以兵属汉，项羽取陵母置军中，欲以招陵。陵母私送使者曰，愿为老妾语陵。汉王长者，儿母以老妾故，生二心，遂伏剑而死。陵卒从汉。姜诗事母孝，母爱饮江水。忽舍旁涌出江水，而双鲤跃出。郭泰留寓茅容家，容杀鸡作馔。泰意为己设，既而供母。自以草蔬与客同饮。郭泰起拜曰，卿贤乎哉，因劝令学。卒以成德。灵运子孙多是凤，岂是阿私；僧虔后嗣半为龙，原非自侈。[苏东坡答马忠王诗] 灵运子孙多是凤，荀明兄弟孰非龙。[王僧虔戒子诗] 吾门中优者，为龙为凤.劣者,为虎为豹。失荫之后岂龙虎之谓哉,正宜各自努力耳。马援得璘能耀武，毕竟孙贤；祁奚举午不避亲，皆因子肖。[后汉] 马璘，马援之孙，尝读援传，至大丈夫死于边，以马革裹尸。慨然曰，令吾祖勋业陛下乎。遂奋发而为名将。[左] 祁奚请老，晋候问其所嗣曰，午也可。触詟（zhe）犹怜少子，乞请要于君前；萧儆喜见曾孙，效传呼于阶下。[战国策] 赵左师触詟见太候曰，老臣贱息舒祺，最少。臣窃怜之，愿补黑衣之数。太后曰，丈夫亦爱少子乎。对曰，甚于妇人。[五代] 周萧愿，梁宰相颀（qi）之子，曾祖儆，唐时入相愿为儿戏。效传呼之声。儆语客曰，我不以得相所喜，所幸寿老，又见曾孙。王霸则曾惭贵客，张凭则喜说佳儿。[逸民传] 王霸少立高节，与令狐子伯为友。后子伯为楚相，令子奉书于霸。霸子方耕于野，投耒而归。见令狐俯作不能仰视，霸目之有愧容。客既去，妻曰，子伯之贵，孰与君之高，奈何忘宿志。而惭儿女子乎。霸笑曰，有是哉。pan>[世说] 张苍梧是张凭之祖，尝语凭父曰，我不如汝，凭父不解。梧曰，汝有佳儿，凭时年数岁，敛手曰，阿翁讵宜以子戏父。李峤贻讥，甘罗堪羡。[松窗杂录] 苏环李峤子，俱童年入见，上命诵书，颋应曰，木从绳则正，后从谏则圣。峤子曰，斫(zhuo）朝涉之胫，剖贤人之心。上曰，苏环有子，李峤无儿。[史记] 吕不韦言于始皇曰，昔甘茂之孙甘罗，一少年耳，然自是名家之子孙。公才公望，喜说云仍；率祖率亲，宁云委蜕。[南史] 王俭作宰相，宾客盈门。见其孙暕年数岁，而风神耸拔。曰，公才公望。复在此乎。[礼] 自仁率亲，等而上之至。 祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重，一轻一重，其义然也。[释] 用恩则父母重，祖轻。用义则祖重父，母轻。[庄子] 子孙非吾有，天地之委蜕也。杜氏之宝田斯在，薛家之盘石犹存。[合璧][宋] 四川杜孟游太学，因蔡京用事，幡然而归曰，忠孝吾家之宝，经史吾家之田。时人号为宝田杜氏。[唐书] 薛元超转中书舍人，省中有盘石，祖道衡为侍郎时，常据以草制，元超每见石思祖。辄泫然流涕。词辨旣见渊源，强项亦征凤烈。[合璧事类] 员俶九岁，升坐词辨注射。帝异之曰，半千孙固当然。[汉书] 灵帝谓杨震孙奇曰，卿强项，真杨震子孙，有祖风烈。
（11）守侯其勉旃”全诗
《成都遨乐诗二十一首·二日出城》
宋代 田况
初岁二之日，言出东城闉。
缇骑隘重乳，淤车坌行尘。
原野信滋腴，景物争光新。
青畴隐遥壩，弱柳垂芳津。
隐卒具威械，祭墦列重茵。
俗尚各有时，孝思情则均。
归途喧鼓铙，聚观无富贫。
坤隅地力狭，百业常苦辛。
设微行乐事，何由裕斯民。
守侯其勉旃，亦足彰吾仁。
酉阳州龙潭嗣孙春融号东阳氏慬撰

(三)
原文：
（12）闻之家之有猶，国之有史，国有史而一朝之典故。悉陈家有谱而一姓之本，根俱在是以盧陵欧阳氏、眉山苏氏、南丰曾氏。曾兢兢于此，焉人之各有先世也。
译文：闻家有家规，国家有史册。国有史是一朝之典故。而知到陈家有谱书把这一姓收录于一本之中，是根据在以卢陵欧阳氏，南丰曾氏。曾经兢兢于此，是人之有先辈也。
注（12）有这样一则祠规：“家之有规，犹国之有典也，国有典，则赏罚以饬臣民，家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，
有这样一则祠规：“家之有规，犹国之有典也，国有典，则赏罚以饬臣民，家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”这一祠规主要说明 A．祠堂文化大为盛行 B．家规对宗族发展至关重要 C．宗法制影响深远 D．家规与国典形似神异

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最佳答案
B



试题分析：题干材料把家规比作国典，突出了家规的重要性，所以B项正确；A、C两项能在一定程度上反映，但并不是材料的主要观点，题干要求为主要说明，所以排除；由"其事殊，其理一也"可知，D项"形似神异"说法错误。
皆曰如木之本，水之源。今即其义，推之人之鼻祖，猶木根蒂。也鼻祖而下，猶木一幹而数枝也。云礽蕃衍猶木千枝而万叶，也河发崑仑。猶始祖也龙门孟津，猶始祖而渐杀也分支百派。东迤北滙，猶大宗小宗嫡庶，断体也此本源之义。要萃之谱，我李姓族属自湖南辰州，祖派推之播传。不一若者湖南、若者湖北、若者四川藉，非有谱以聯，为一体将亲族。无異路人，虽一本而如非一本，一源而如非一源。且将不知其，为一本一源与大本大源也。今尚如此后数十年，数百年。又孰辩其新疎别派，耶念及此我族当为寒心。茲勉为倡首，将移来丁稿，较定其入辰以上之藉录无稽矣。

原文：
请即以文纲祖始，序成授梓，（13）时庸展亲。自今以往，凡我同宗当思孝悌，为天伦大节勤俭。乃富贵人大源心地，光明家道兴隆之本。福田广种，后人发达之基。试看積德之家，未有不昌其子孙者？也试看刻薄之流，未有不窮其子孙者也？又试毫强奸污之辈，未有不减前其本身，因其子孙者也？鸣呼此族谱之刊，非以奉行故事也原不忠不孝吾族反之也！不仁不义吾族戒之，也此祖宗所望。于后人与后人所以对祖宗者，也能对祖宗是真贤子孙，贤子孙必为天所佑。不能对祖宗是真为不肖，不肖必为天所殃。故以此言，为而守正不阿者，吾族之幸，不然者，徒增一已之尤，以使我先人长抱恨地下，也可勿慎诸。
译文：请以文纲公为始祖，序谱交付，是时候展开陈列。自今以往，凡我同宗要思孝悌，为天伦大节勤俭，这是富贵人的治家本源。发扬光大家族之道，使家族兴隆繁荣。福田广种，为后人发展打下基础。试看行善积德的家族家庭没有不使子孙昌盛？又试看刻薄的人，未有不因本身因牵连子孙？又试问毫强奸污之人，未有不使子孙受穷？叹息，此族谱的目的不是奉行故事中讲的。那些不忠不孝我族是反对的；不仁不义的事，我族是严禁，全族要戒这样的行为，这是祖宗对我们的期望。于是后人与后人能够面对祖宗者，能对得起祖宗的真是贤惠的子孙，这样的子孙老天会保佑他们的。不能对得起祖宗真是不肖，不肖的子孙必会被天祸映。所以为此言为忠吿，而能遇见为守正义不为私者，不为已利，我族的幸运。不然，为了自己的利益，使我们的先祖死了都放不下有这样的子孙，长恨有这样的子孙不能使他们安息。这样的人，我族要慎重，也不要这样去做。


注：（12）解释
交付雕板。谓付印。[1]
出处
明·何镗《重刻序》：“乃命郡守建安陈公依真定本翻摹授梓。”
明·陆完学《序》：“入刑曹有《南刑记事》、《方言采听集》，相继授梓，而《客话》其一斑也。”
（13）展亲
拼音：zhǎn qīn
展亲怎么写好看


展亲的解释
谓重视亲族的情分。《书·旅獒》：“分寳王於伯叔之国，时庸展亲。” 孔颖达 疏：“言用寳以表诚心，使彼知王亲爱之也。”《国语·鲁语上》：“古者分同姓以珍玉，展亲也。” 韦昭 注：“展，重也。” 唐 元稹 《赠于頔谥》：“朕以礼存锡命，恩在展亲。”《清史稿·世祖纪二》：“宗室诸王贝勒等，皆太祖、太宗子孙，为国藩翰，理宜优遇，以示展亲。” 明 宋濂 《送晋王傅李君思迪之官诗序》：“九子一孙同日封建为王，所以敦展亲之道，壮维城之势也。”

词语分解
展的解释 展 ǎ 张开，舒张开：展开。展示。展玩。展现。展宽。展望。发展。愁眉不展。 延缓，放宽期限：展延。展期。展缓。 察看，省（媙 ）视：展墓。 陈列：展品。展销。展播。展评。 施行，发挥（能力）：展拜。开
亲的解释 亲 （親） ī 有血统或夫妻关系的：亲属。亲人。亲缘。双亲（父母）。亲眷。 婚姻：亲事。 因婚姻联成的关系：亲戚。亲故。亲邻。亲朋。 称呼同一地方的人：乡亲。 本身，自己的：亲睹。亲聆。亲笔。 感情好
酉阳州龙潭嗣孙先民古作云圃氏谨撰。

(四)
原文：
族有谱者，所（13）昭昭（14）信纪。贯谱本笃亲使后世子孙，不忘所自者。也蓋支分派，别世系易淆。苟非有谱以纪其源流，祥其派别将多历年所生龄。浩繁风流云散之下，必有以新而视为疎者矣，又有以疎而视为远者矣，更有以远而视为非吾族者矣。故谱之刊也，与容缓哉，余叔祖融叔父民有，见于此奮然振修谱之。志爰集丁稿用，（15）付本剞劂上。
译文：有家谱的家族，这明显是可以相信的。贯穿谱书使后世子孙不会忘记自己。也包括分支岀去的派系，不会与其它分支派系搞混，不像没有谱书的家族找不到起源。有的派系记录祥细到家族经历年份，家族老少的出生年月及故去时间。时间如浩浩江水流去，随时间推移，多少年后必有把亲的看为生疎的，把生疎的看着远处的，看成不是我家族的。
有叔侄祖融修谱的事，这是刻不容缓的，见到此情况奋然振修谱书。立志支爰收集丁稿用于付给刻板印的工具上。

（13）古文中昭昭的具体意思是什么?
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基本解释　　
1. [bright]∶明亮;光明
　　昭昭有光,利行兵
　　2. [understand]∶明白;清楚
　　俗人昭昭,我独昏昏.——《老子》
　　昭昭然白黑分类.——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
　　3. [worry]∶形容有心事
　　昭昭然为天下忧不足
　　详细解释　　
1. 明亮.
　　《楚辞·九歌·云中君》：“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央.” 王逸 注：“昭昭,明也.” 南朝 梁 沉约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽於天,滔滔犹四渎之纪於地.” 清 方苞 《七思·兄子道希》：“春阳兮载歌,白日兮昭昭.”
　　2. 明白；显著.
　　《老子》：“俗人昭昭,我独昏昏.” 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“鬼神之事,著於竹帛,昭昭如此,不可胜数.” 柯灵 《序》：“不久党给他开了追悼会,盖棺论定肯定了他生前昭昭的功绩.”
　　3. 明快爽朗.
　　《诗·鲁颂·泮水》：“其马蹻蹻,其音昭昭.” 高亨 注：“昭昭,响亮也.”
　　4. 不安貌.
　　《荀子·富国》：“墨子 之言,昭昭然为天下忧不足.” 章诗同 注：“昭昭然,同耿耿然,不安的样子.”
（14）信纪：相信，纪念。
（15）剞劂
【词语】剞劂

【拼音】jī jué
【解释】①刻镂用的刀具：般输施剞劂｜握剞劂而不用。②刻镂；雕刻：剞劂精巧｜工穷剞劂。③雕板印书：剞劂氏｜尽付剞劂。

原文：
以誌祖宗之发祥，有自以下誌子孙之断序，不忘大宗小宗之文，不致紊乱，失序别子断别之义，不致数典相忘。辨其亲疏，详其本未非吾族者。锄而去之，是吾族者，种而植之。不以富贵而艳，不以贫贱而忘信。侧传凝（16）则阙，以正伦于以辨义。庶幾信昭而贯纪矣，本重而亲骂矣。由是分之而各得其派，合之而共得其源矣。是谱也，非有仁孝之心不能成，非有明健之力亦不能成，茲幸有以成之矣，是为序。
译文：立志寻问寻找祖宗的发祥地，有自立下志气的子孙作为推断作下序文。不要忘记大宗小宗的文字，不要紊乱，失去顺序，稿错其他，形成找不到地方。不致于多少典型的事情而忘记。辨别是亲的是生疏的，知到是否是记录家族者。不是而清除，是我族者，写于谱中。不要因为富贵而讨好，贫穷而不守信用。写作记录是要先通过接触去了解，以正确的理论去辨别其中的道德礼义。庶盖信用的而贯通修订的，失去了他本身的重要性，亲人会骂你的。由于分支各得到各的派系，合起来又是得到岀于同一根源。修谱，没有仁爱孝心是办不成的，没有健全明白的人是办不成的。幸好有办成事的，为此而作谱序。
（16）《朱子语类》说:“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映...


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　　《朱子语类》说:“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映...
　　《朱子语类》说:“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映了当时儒学的主张是

　　A．重视实践对真理的检验作用

B．要用心去体会理的存在

C．要通过接触世间万事万物去体会理

D．要“存天理，灭人欲”

C 【解析】 试题分析：本题考查学生调动知识运用知识解题的能力。从题干的材料一物不格，则阙了一物道理可知，题干说的是格物致知，而格物致知的含义就是通过研究一个一个的外界事物去体会，然后得出道理和规律。故C项正确。 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·朱熹思想
酉阳州龙潭嗣孙業儒祖培钟英竹田氏敬撰。


读《沅陵千丘田唐冲李氏谱序》

作者：湖南龙山李红成

《沅陵千丘田唐冲李氏谱》，为沅陵千丘田唐冲李氏于道光年间，由重庆酉阳枣木坪春融、先民、祖培引兴修谱。其谱序四篇分别由逢源、春融、先民、祖培而作。
其一：讲序了为什么要修谱和家族发源。
其二：讲序了家族的分居。
其三：讲序了怎么修。
其四：讲序修谱的作用。
由于谱书百余年，原本为板刻油印。其原本页面变黄和虫钜残缺，又为文言文，繁体无标点。有识之处请谅解，先后抄录到由繁转简，加标点，找资料实为不易。为让族内热爱之仕更好的研究，和读懂特先试读。为此感谢先辈留下的谱书序文，及保管者。先清谱工作者及家族的配合，为此说声幸苦了大家，谢谢大家。为下一步铺好路，早上完成家族之大计，后还需更加努力。
读《沅陵千丘田塘冲李氏谱序》，使我受益非浅，忘大家细细研究。从修谱，先辈在风风雨雨曲曲直直坎坎坷坷的道路上，负出不少的辛血。为上对得起先祖，下为子孙负责。不为富贵，不辱贫贱。为后代立下榜样，让后人可敬可赞。