杨姓氏的开端?

　 杨姓是中国第六大姓氏，在“百家姓”中排第16。根据1977年中国史学家 李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，杨姓是全球华人十大姓之一。此姓氏在越南亦有分布，约占当地 人口1%。在做自我介绍时，通常会将“杨”称作“木易杨”；但实际上“杨”字的右边并非“易”，而是“昜”（yáng）。
[编辑本段]杨姓 族谱
　　杨姓 谱牒修撰的历史相当悠久。
　　汉代 刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》，而一些 古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及杨雄身后世。《 世说新语》刘孝标注提到数十种 南朝 士族 家谱，其中有《杨氏谱》。《 隋书 经籍志· 谱系类》录有：《杨氏血脉谱》2卷，《 杨氏家谱状并墓记》1卷，《杨氏支分谱》1卷，《杨氏谱》1卷。此外， 古籍中还提到 北齐有佚名的《 杨愔家传》。以杨姓和 王姓等为多， 南北朝时的杨姓 大族，已有编撰家谱之风。宋至元明 时期，私修的 杨姓家谱为数不少。元末战乱，杨氏衰落，谱也残缺。 明初，分别任 司仓、 通判的杨氏兄弟罢官家居，商量采撷 文献重修家乘，但不久即相继去世。为继承先辈遗志， 杨士奇与 从兄杨思贻遍访博求，虽为 片纸也谨慎过录，积十多年努力，编成《杨氏家乘》。《杨氏家乘》 第一部分为族谱，以示尊重本始；第二部分为家谱，以示尊重亲人；以后依次为杨氏人物事实、哀鞔 文字、杨氏人物遗文、赠答之作；末附有助于旁考杨氏行事的 名贤文字，总共20卷。 清代为私 修家谱的大发展的 时代， 雍正皇帝撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，敦促各宗族“修族谱以联疏远”，各级官僚及地方 士绅起而应之，各宗族闻风仿效，家谱之盛，遂为空前。 民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。
　　中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪 80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门 等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请 同乡同姓寄去 生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展 乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。家谱修好后，要定期续修，一则续上后出 子孙，二则根据 家族内部调节和整合 族人的需要，适当修改 族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。家谱保存族谱印好后，谱版安置在小 宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清 来历，如果确是 嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在 香火 之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢 岁时祭祀，各家 带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏 字迹等现象，族中 长辈，要在 祖宗 牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归人祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许人祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。