国学经典践行什么意思

明武宗正德三年（1508）,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说.所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系.“知”,主要指人的道德意识和思想意念.“行”,主要指人的道德践履和实际行动.因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系.王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思. 　　1、知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”,突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识离不开道德行为,道德行为也离不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知,无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的. 　　2、以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成”.意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成. 　　王守仁的知行合一学说既针对朱熹,也不同于陆九渊.朱陆都主张知先行后.王守仁反对将知行分作两截,主张求理于吾心.他说：“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成.只说一个知,已自有行在；只说一个行,已自有知在”.知行是一个功夫的两面,知中有行,行中有知,二者不能分离,也没有先后.与行相分离的知,不是真知,而是妄想；与知相分离的行,不是笃行,而是冥行.他提出知行合一,一方面强调道德意识的自觉性,要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性,指出人要在事上磨练,要言行一致,表里一致.但他强调意识作用的结果,认为一念发动处即是行,混淆了意识活动同实践活动的界限.他提倡知行合一的根本目的,是为了克服“一念不善”,这是他的“立言宗旨”. 　　王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的道德修养学说.他所谓不曾被私意隔断的知行本体,就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知,认为“致吾心之良知于事事物物”就是行.他的“致良知”即知行合一,就是“去恶为善”、“去人欲,存天理”的工夫.他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨”

崇尚国学,践行孝心：崇尚，汉语词语，意思是尊崇，提倡。常用于表述推崇某种观念，如“崇尚智慧”等。 国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校。自 “西学东渐”后泛指“中国传统思想文化学术”。 践行：实践，用实际行动去做某些事。践，履行，实行。《朱子语类》卷九：“只有两件事：理会，践行。 孝心是对双亲长辈孝敬的心意，是中国孝道文化的核心，是祖先崇拜的文化内涵。古人云，百善孝为先。一个人如果连生养自己的父母都不孝敬，那么他的为人就可想而知了。 合起来意思就是尊崇先人的思想文化，用实际行动去孝敬父母及长辈。

把中国的国学理念付诸于实践，就是在生活中运用国学知识。