有关古代祭祀风俗的介绍

中国古代皇家祭祀礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 ②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 ④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国 子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者:流苏丶mm 中国古代祭祀祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意，并且用丰厚的祭品供奉它，请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望。祭祀的对象就是神灵。从本质上说，祭祀是对神灵的讨好与收买。祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘、恐惧有关。风雨雷电，日月星辰，山石树木，飞禽走兽都被认为是有神灵主宰，“万物有灵”的观念也由此产生，人类感激神灵，但也对他们心存敬畏，而古代先民们又相信人死后具有灵魂，灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾，这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要原因。在中国古代传说中的黄帝时代，人们已经具有较为发达的灵魂和鬼神观念，并且产生了大规模的祭祀活动。　　祭品　　人们既然对神灵有所祈求，祭祀神灵就理应拿出最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。为了讨好不同的神灵，祭品种类也是多种多样，主要有食物、玉帛、人牲等。古人对丰厚的祭品也采用了不同的处理方式，主要有燔烧、灌注、埋、沉没、悬和投等，分别用来祭天、地、山、水等神。人牲就是以人为祭祀品，“人是神最受欢迎的牺牲”。人祭成为原始宗教祭祀活动中最高形式的献祭。早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献，后来逐渐规范化，出现了固定的地点，主要有平地、坛，另外还有平坑、宫庙和坟墓等场地。沈阳墓园　　注重恭敬虔诚是中华民族传统祭祀文化的特征之一。面对神灵一定要发自内心的恭敬，祭神时要相信神灵的存在，内心如若不相信神灵的存在，就无

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有关民间祭祀的风俗 　　【 民间祭祀 】 　　【宗祭】 即宗祠祭，旧时婺源各村均建有宗祠或支祠，每年春社日和冬至日，要在祠堂内举行祭祀， 便更重社祭。祭祀之日，在祠堂的中进正厅击鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，给祖先传达子孙的虔诚之心。祭仪结束之后或分猪肉给各户，或办伙食，供祭祀人、宾客一起饮宴，人神共享祭祀的欢乐。 　　【墓祭】 也称家祭，祭祀对象是自家门祖和已逝的先人，分为春祭和清明祭。春祭则须是祭头年的新坟，在正月初一由1-2人上坟，祭品为水酒、装有各色糕点的桌盒，利市饼等。清明祭则于清明日家家户户带领子孙上坟，祭品为野艾锞（俗称清明稞），水酒等，并且必须在坟头挂纸线。婺源有“不领儿孙过年，只领儿孙挂钱”之说，清明祭的重视程度由此可见一斑。 　　【献尊长】 是一种最简单，也最常用的家祭。每逢生人、生日、传统节日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至与人隙讼，家里都要献尊长。献尊长一般都在晚饭前，蒸饭、蒸菜、蒸猪肉，没有猪肉也要在菜饭上蒸3条小干鱼，扫地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上摆上饭甑、酒杯（3只），一箍筷，再对祖先烧金银香纸，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗报喜、纪念，或请祖宗祜佑。献尊长时，生人必须回避。 　　【段莘十八】 旧时，婺源段莘村汪姓氏族，为纪念其先祖隋唐封太子少保越国公汪华，每年正月十三至二十三连续十天，要举行祠祭，十八是正日。 　　段莘十八每年要由村内汪氏人家抓阄定出4户，供养4头祭祖肥猪。每头必须达到四五百斤以上，猪愈大愈荣耀。有“段莘十八，全靠猪大”的顺口溜流传。 　　从正月十八开始，要持续三天举行祭祖仪式。在十天当中，既要祭祖，要到歙县请戏班连演十天文、武戏，还要在正月十五穿插一个无宵灯会。四乡八路的人大量汇集，真可谓热闹非凡。因此，节日期间麻将、牌九等赌博活动也大行其道。 　　民间祭祀 　　上古神话：“女娲炼石补天、抟土造人、别男女、通婚姻、断鳌足、立四极”，迄今已有数千年的历史，妇孺皆知，广为流传。正因为她的勤劳、智慧、献身精神，功高盖世，被后世封为娲皇圣母，为我华夏始祖。民间对圣母更是毕恭毕敬，崇仰无比，全国供奉祭典圣母的庙宇不胜枚数，但规模最大、时间最早的祀奉建筑就是涉县的娲皇宫。有庙就有祭祀活动，相传，阴历三月十五日是圣母诞生日，九月十五日为圣母炼石补天的成就日，因此每年在娲皇宫都举行二次盛大庙会，并有大型的祭祀活动，在当地已形成了多元化祭典文化。由民间自发组织的祭礼，也称“摆社”、“上社”，在涉县辖区内就有七道社，分别为：曲峧社、温村社、三原社、索堡社、桃城社、石门社和娲皇社，其中曲峧社和三原社规模最大，规格最高，称之为“全朝鸾驾”。现将娲皇社和曲峧社摆社的相关情况介绍如下： 　　娲皇社由唐王峧八个村合办的一道民间祭礼，职能是接送娲皇圣母，因此也叫唐王峧社；所谓的接，是按月份的大建和小建，大建二月二十七日，小建二月二十六日，摆社由圣母殿接回村里，“香劳”（负责摆社所需米粮者）在那村，就请到那个村，且摆上丰盛的供品，搭台唱大戏三天，沿途村庄，也摆几桌供品，以示迎接，接回圣母的目的是让圣母享用供俸，接受香火，慰劳圣母一年来的恩赐与功德；所谓的送，是摆开大社，三月初一上午再把圣母送回歇马殿，而“香劳”自家只留神位，并负责上香供俸一年。因相传三月十五是娲皇圣母诞生日；当地有“初一开庙门，十八关庙门”之说，平时则不对外开放。 　　娲皇宫每年摆两次社，在接、送圣母时摆，摆社队伍成长龙阵排列，少则有100多人，多则数百人，前有指挥者，手拿令旗和令牌，头戴纱帽，上身穿宫绸袍褂，其它执事人员各执器具分左右两路，左右为一对，队伍中间留开报马跑道，有两匹马来回奔跑，传递号令，骑马者头戴纱帽，穿马褂，腰扎红腰带，脚蹬靴子，背后插一面令旗，马身上披有串铃和红缨，全副武装。在摆社队伍周围或道路两边，还有许多民间社火，如高抬、小跷、簧杠等，在摆社和庙会期间烘托气氛，但不上顶。 　　曲峧社摆社情况与娲皇社情况大致相同，但规模更大，在曲峧村南山上，也有一座圣母庙，俗称“磨盘山奶奶”。每年农历初一，九月初一，用辇抬上圣母至东顶娲皇宫圣母处，共同朝拜，祭典目的和娲皇社一样，都是供奉，慰劳圣母的恩赐和功德。农历二月二十九日（大建），正式执事者360人，加上维首，香劳及跟香劳者总人数可达500至600人，几十杆神枪响过，号角长鸣，锣鼓齐奏，鸣金开道，队伍呈一字形长龙摆开，彩旗飘扬，浩浩荡荡，场面十分壮观。队伍上顶后摆出供品，宣读祭文，随后用辇把圣母抬下山,开始游村。队伍分成左右两排,中间留出报马跑道,有四匹快马,穿梭其间，依次是王家峪、北庄、南庄，由南庄下来，把辇驾放置歇脚地。第二天三月初一一大早由此抬辇上东顶,中途不再停留直接上顶,把辇抬至大石窑,开始朝拜、祭典，当天返回本村。待到三月十八日，还要在辇驾放置歇脚地唱三天大戏。 　　七道社送、接的都是圣母，但只有娲皇社抬的圣母像不上山，只到歇马殿，而其余六社都上顶，把圣母像放置大石窟两侧，到下年来请回。每年上顶都是小曲峧社打头，唐王峧社最后，其它各社按报到先后顺序排列上顶。那为什么会有许多圣母？而小曲峧社又会打头呢？相传，圣母有姊妹几个，小曲峧所供奉的圣母年纪最小，唐王峧所供奉的圣母最大，用学术界的说法解释，女娲氏部落有好几代，民间出现多个圣母也是必然的，因此大让小，让小的先上，情理之中。 　　请看其他