国家有史，述朝代、记政事;地方有史，明沿革，载土风;家族有谱，考世系识宗支。此三者构成一完整体系，为华夏历史三大组成部分，记述中华民族繁衍生长之历程。史、志、谱或互相印证，或补缺钩沉，相得益彰，流传千古，实为我国传统文化一大特色也。

我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久，形成强烈之宗族观念，乡土观念，进而溶合为国家观念，此我民族之所以具有强大凝聚力，历五千年经久不衰之奥秘所在也。谱牒者，详生没，记葬处，别亲疏，睦宗族。自宋代以来，儒家认为先祖的嘉言懿行不宜听其湮没，家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无稽。于是，士庶之家俱各修谱树牒。特别是文宗巨擎欧阳修、苏东坡诸公所创谱例，更趋系统化、科学化、人文化，至今为后人循蹈延袭。近年来，国泰民安，氏族文化研究盛行一时，建谱续牒者比比皆是。余曾浏览定(西) 靖(远) (宁) 诸家新老谱牒百余本籍，然大多或掇拾高门，强为联络;或实出一本，不屑纪叙;或借重于名公巨卿之撰序;或假托隐逸文人之笔墨，大失谱谊，均难启后。且多仅记世系神主，史料支离，无传世价值。谱牒者，家之序也，有如参天巨树，论其树冠枝叶如何繁茂而其主干为一;亦如黄河发自青海，东流入海，毋论其沿途注入百千支流而主流仅一条耳。倘或谱牒不叙，不惟祖功宗德无由以彰，窃恐后之子孙支繁派广世远年湮，而视亲支为途人，以近族为陌路者矣。谱牒作为家族之史料，对于研究家族史，乃至整个社会史，都是宝贵的原始资料，因而也是文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎!

余等曾与父辈多次切磋，推敲谱例，研讨体裁，确定吾族谱牒为八卷分叙式,即卷一序言概述，卷二家训族约，卷三大事年表，卷四世系图考，卷五坟冢图录,卷六人物简介，卷七艺文传说，卷八附录杂缀。各部分既独成体系，明其一端，又相互印证，合而为一。余不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹纂辑成册，以昭伦序，以传后世而已。

这次修谱的特色有五:一、新谱作为家族政治、经济、文化等方面的史册,不带神秘色彩，不做祭祀工具，谨使子孙后代了解先世。二、祖、父现代接受新学，提倡男女平等，故将吾族有史可考之女性均列入世系录，有建树者均上外亲传介。三、鉴于家族成员多供职于国家机关，散居于各地，故新谱印刷每户一本，以仰:解家族渊源，共享先人之荫泽。四、鉴于个人无法抗拒大型灾难，为免使谱牒失传故将新谱分送省、市、县档案馆、图书馆、文史馆等部门收藏传世。五、新谱并;湖北武汉，四川万县，甘肃庄浪、通渭等地先祖曾经驻足过地方的万姓家族备藏以互通历代流向动态。

原《陇右万氏统谱》，据传修于明代万历年间，后有一本姓白而赐姓万者，不慎将谱焚于清初。迫后，以里公三子分房纂修，大房、二房之谱成于清代顺治年间,三房之谱成于清代道光年间。吾族本支为里公长子时显公之后也。清朝末年，宝成公续牒增谱，以记述会邑郭城之支派，惜毁于民国之兵夔。这次修谱，惟以得之先辈遗言，并借鉴庄浪老谱，以历史唯物主义观点为指导，以史实为准绳，综述始末.幸宝成公光绪二十七年(1901 年) 乡试中举时填写的家族齿序录载于会试朱卷，4藏于会宁县图书馆，自宝成公以上五代祖考名讳尚存，齿序井然，给此次修谱提供了重要史料依据，此乃不幸中之大幸也。

此次修谱，始于一九九四年岁次甲成春二月，为年届墓寿继臣公之倡导，天道不假，公竟于同年四月仙游，掌握有家族大量史料的绍华公亦过早辞世，实为修谱一大憾事也。余等整理父辈遗稿，翻检方志文献，并赴庄浪、平凉、通渭、陇西、定西、靖远及会宁各地，查阅老谱旧牒，搜集口碑史料，带风沐雨，奔波颠簸，实属不易耳。今之修谱，虽发贤公之前已无从详考，其后犹可记叙，姑就所知所闻,详祖宗爵讳，记子孙行名，叙纂大略，以冀录刊。但余等德薄识浅，狂馨之见，在所难免，惟望合族兄弟子侄及后世子孙共同斟酌焉。

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