五一期间，在网络上流行了一首名为《花园种花》的儿歌，歌词大致为：“在小小的花园里面挖呀挖呀挖，种小小的种子开小小的花……”。这首儿歌也受到网友的热情改编。童谣是独特的文化形态，简单且韵律感强，有寓教于乐的典型特征。古代的童谣也有许多，在孩童之间广为流传。

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童谣在我国算是产生时间较早的文化形式之一，早在先秦时期就已经出现。《国语·晋语》言：“童，童子。徒歌曰语。”明确指出了童谣专指儿童传唱的歌谣。《左传》：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰；均服振振，取虢之旃，鹑之贲贲，天策崞焯，火中成军，虢公其奔。’”《左传》中记载童谣有确切地表达的内容，这是历史上有名的“假途灭虢”的故事。童谣除了与政治相关联之外，还有很多其他的丰富的内容，如游戏，明代《帝城景物略》所载：“二月二日小儿戏具谣：‘杨柳儿活，抽陀螺。杨柳儿青，放空钟。杨柳儿发芽，打钹儿。杨柳儿死，踢毽子。’”

童谣在中国古代亦被称为“孺子歌”“小儿语”“小儿谣”等。许多古籍中都有记载，虽然古代并未有专门地整理出童谣的书籍，但是童谣却零零散散分布在许多书籍中。《新唐书·五行志》“安禄山未反时童谣”：“燕，燕，飞上天,天上女儿铺白毡,毡上有千钱。”《晋书·五行志》“元康中京洛童谣”：“南风起，吹白沙。遥望鲁国何嵯峨，千岁骷髅生齿牙。”

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童谣有三个特点：一是朗朗上口，通俗易懂；二是有趣、好玩，孩子们感兴趣；三是讲究押韵。但在古代，童谣还是一种政治工具。由于历史原因，古代的童谣很大一部分被统治者出于政治目的而扭曲、异化，成为政治斗争的工具。古代的童谣也是普通民众参与政治的方式之一。古代童谣是舆论形式的一种，反映了当时百姓的对政治生活的评价，可以表达百姓对统治者的赞美或批评。《隆和初童谣二首》： “升平不满斗,隆和那得久?桓公入石头,陛下徒跣走。”“虽复改兴宁,亦复无聊生！” “隆和”,东晋哀帝司马丕的年号(公元362—363年)。“升平”东晋穆帝司马聃的年号 (公元357—361年)。 这两首歌谣,都是对庸劣无能的统治者由轻蔑而产生的嘲讽。

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