宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，且传承于族人之间，记载于字里行间，有的则铭刻在人们心间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。

    1、宗法
　　封建社会以家族为中心，按血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。萌生于殷商，定型于周。在西周，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的“大宗”，是同姓贵族的最高家长，在政治上是全国的共主。其余嫡出诸子与庶子分封为诸侯，对天子为“小宗”在本国为大宗，其职位亦由嫡长子继承，他们以名为氏。诸侯的诸子与庶子分封为卿大夫者，对诸侯们以官职、邑名、辈份等为氏。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系亦同。这样既是一套国家机构，又是以血缘关系起来的大宗族，宗法制度乃成为巩固贵族世袭统治的有力工具。至西周后期，原来意义上的宗法制度渐被破坏。后世地主阶级继承了周代的宗法制，加以改造，其实施远远超出了大夫、士的范围。因而，直至清末，宗法是天子至庶人都必须遵循的维系整个封建社会的基本制度。清程瑶田《通艺录.宗法小记.宗法述》：“宗法载《大传》及《丧服小记》，列其节目，明其指归。有大宗、小宗之名，有迁与不迁之别，又为之通宗道之穷，究立宗之始，此所谓宗法也。”
 

     2、九族
　　从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。
　　①、古文说。代表人物有孔安国、马融和郑玄。他们认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。摩尔根《古代社会》第三编第二章也引述了九族古文说。《书.尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”《诗.王风.葛荔序》：“周室道衰，弃其九族焉。”郑玄笺：“九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲。”参阅《元典章》卷三十“五服图”、《明会要》卷一0二《丧服》“本宗九族五服图”、《清律例》卷二《丧服图》“本宗九族五服正服图”。
　　②、今文说。代表人物是许慎等。他们认为九族包括父族四、母族三、妻族二。今文说满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及整个社会最大限度控制的需要。封建统治者在赏赐、惩罚、时是利用九族的今文说的。《汉书.高帝纪上》：”置宗正官以序九族。“唐王昌龄《箜篌引》诗：“九族分离作楚囚，深溪[寂寞弦苦幽。”元无名氏《赚蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”参阅孙星衍《尚书今古文疏》。
 

　　3、七族
　　亲族的统称。《史记.鲁仲连邹阳列传》：“荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！”裴骃集解引张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”司马贞索隐：“又一说云，父之族一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡七。”南朝梁刘孝标《文绝交论》：“约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。”
 

　　4、三族
　　①、指父、子、孙。 《周礼.春官.小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”《仪礼.士昏礼》：“惟是三族之虞，使某也请吉日。”参阅孙诒让《周礼正义》。
　　②、指父族、母族、妻族。《庄子.徐无鬼》：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！”成玄英疏：“三族，谓父母族、妻族也。”《大戴礼记.保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”《汉书.高帝纪下》：“诏敢有随亡，罪三族。”颜师古注引如淳曰：“父族、母族、妻族也。”
 

　　5、宗族
　　亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》：“臣之仇，韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅.释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书.韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。”

        6、昭穆

　　宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。历代学者大都认为昭穆制是周人的制度，据张光直研究，商王世系中也存在着昭穆制。《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。《左传.僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之诏也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。”晋陶潜《赠长沙公诗序》：“长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”清孔尚任《桃花扇.阻奸》：“昭穆伦次，立福王亦无大差。”参阅张光直《中国青铜时代》、杜正胜《周代城邦》

　　①、指大宗的庙。《诗.召南.采》苹：“于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”毛传：“宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗室，奠于牖下。”
　　②、指大宗的家。《左传.昭公六年》：“左师曰：‘女夫也必亡！女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。女其畏哉！’”女，汝，你。按，春秋时代宋国贵族华亥想夺取他哥哥的官职，不惜跟人勾结诬陷他的哥哥。左师向戌对他说：“你这个人一定会逃亡的！你毁坏了你的宗族！”《仪礼.士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”郑玄注：“宗室，大宗之家。”
　　③、特指王室。《荀子.强国》：“夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也。”《战国策.秦策》：“周，天下之宗室也。”亦指皇族。《汉书.文三王传》：“污蔑宗室，以内乱之恶披布宣扬于天下，非所以为公族隐讳，增朝廷荣华，昭圣德之风化也。”《清会典.宗人府》：“皇族分以近远，曰宗室，曰觉罗。”
 

        11 、七庙
　　本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《礼记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。唐杨炯《盂兰盆赋》：“上可以荐元符七庙，下可以纳群动于三车者也。”
 

　　12、嫡母
　　父之正妻为嫡母。相对庶母而言。《南史刘灵哲传》：“嫡母崔氏及兄子景焕，泰始中为魏所获......灵哲倾产赎嫡母及景焕，累年不能得。武帝哀之，令北使者请之，魏人送以还南。”《红楼梦》第五五回：“[赵姨娘]说道：‘太太疼你，你越发该拉扯拉扯我们。你只顾讨太太的疼，就把我们忘了。’探春道：‘我怎么忘了？叫我怎么扯？这也问你们各人。哪一个主子不疼出力得用的人；哪一个好人用人拉扯的！’......[赵姨娘]问道：‘如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你！......探春没听完，已乞的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：‘谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素昔按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，每日环儿出去，为什么赵国基又站起耿，又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？何苦来！谁不知道我是姨娘养的！’”
 

　　13、嫡子
　　亦写作“適子”。正妻所生的儿子，特指正妻生的继承家业的长子。《左传.僖公二十四年》：“赵姬请逆盾与其母......以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之。”又《襄公二十三年》：“季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。”《孔子家语.曲礼公西赤问》：“公仪仲子嫡子死而立其弟。”
 

　　14、冢子

　　即宗庙。祧，远祖之庙。《左传.襄公二十三年》：“臧武仲自邾使告臧贾......曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。’”《礼记.祭义》：“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘共所由生也。”晋潘岳《秋兴赋》：“龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。”

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