一，原始信仰。

中国自古以来就有英灵崇拜的信仰，这种信仰源于个人崇拜：

《韩非子_五蠹》

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。

可见，人民对英雄人物有深刻的敬畏和爱戴之情。此后，他们逐渐被神话了，当时科技不发达，几乎世界上所有的文明的祖先都被封为神。因而祖宗崇拜在上古世界里很流行。

最突出的就是三皇五帝。而且，水神共工，火神祝融，日神羲和，等等，这些神灵都是在上古之时活生生的人类。

在古人心中，祖先会保佑后人，赐福赐平安。因而家谱作为血脉延续的证明，自然有重要的意义。

（五方上帝）

二，宗法礼制

1，父系宗长

《庄子_盗跖》：

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

随着父系氏族逐渐取代母系氏族，为加强父族的地位，父系血缘关系被强调，让人民也“知其父”，推行父系家长制。

《礼记·坊记》

“家无二主，尊无二上。”

《礼记·丧服传》

“父，至尊也。”

《朱子家礼》

“凡诸卑幼，事无大小，

毋得专行，必咨禀于家长。”

因而家谱象征权威，

对人民有心理暗示。

（白鹿原）

2，纯血贵族

自启篡位后，天下便在一家一姓中传承。到了周朝，为了巩固统治，便制定了宗法制，按照血缘关系分封，规定尊卑，可想而知此时族谱的意义和重要性，对后世造成深远的影响。

（小宗服从大宗）

乃至到了唐朝，有历史传承的氏族都不把李氏王朝放在眼里，逼得李世民勘正姓氏，修订《氏族志》，以李唐皇族为首，外戚次之，山东氏族崔民干被降为第三等。《氏族志》的刊正提高李氏皇族的地位，扶植了庶族地主，压制旧士族势力，加强皇权。但士族不在乎。姓氏就是力量。

魏晋之时谱牒盛行，就是为了在乱世之中能把家族中的各个成员的血缘关系都理顺了，防止有人窃名。

可见家谱就是档案，就是个人在族中在社会身份地位的判断依据。

3，儒家思想

儒家思想强调人的家庭伦理，并由此推出社会伦理，在家国一体的理论指导下，在统治者非常推崇之下，家谱作为家庭关系的记载，就是一种感情的联系。

在漫长的历史中，这种思想渗入社会方方面面，潜移默化和深远持久地影响者人，在人们心中种下了根。

《礼记》

“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”

三，归属感和自豪感

1，故园情怀

中国自古以来是农耕文明，对土地的依赖，对故园的思念十分沉重。家族虽然开枝散叶，可是根却还在故园。在古代，一个家族的根叫做郡望。

月夜忆舍弟

唐 · 杜甫

戍鼓断人行，秋边一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不避，况乃未休兵。

漂泊在外，孤苦伶仃。

思念故园的美好，

追忆家人的关怀，

总会使人顿生忧愁。

月是故乡明，

人是亲人亲。

寄人篱下，

更添苦恨。

葛藟

绵绵葛藟，在河之浒。

终远兄弟，谓他人父。

谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘。

终远兄弟，谓他人母。

谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘。

终远兄弟，谓他人昆。

谓他人昆，亦莫我闻。

家谱，

是感情的归属，

是旅人的羁绊，

是最初和最后和永远的

记忆。

2，寻根情怀

寻根知祖，会得到归属感，领会祖先精神，感受历史荣光。为先辈的奋斗而点赞!

周人的先祖创业史诗：

绵

绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。

古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

古公亶父，来朝走马。

率溪水浒，至于岐下。

爰及姜女，聿来胥宇。

周原膴膴，堇荼如饴。

爰始爰谋，爰契我龟。

曰止曰时，筑室于兹。

迺慰迺止，迺左迺右。

迺疆迺理，迺宣迺亩。

自西徂东，周爰执事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。

其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨。

筑之登登，削屡冯冯。

百堵皆兴，鼛鼓弗胜。

迺立皋门，皋门有伉。

迺立应门，应门将将。

迺立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥愠，亦不陨厥问。

柞棫拔矣，行道兑矣。

混夷帨矣，维其喙矣。

虞芮质厥成，文王蹶厥生。

予曰有疏附，予曰有先後。

予曰有奔奏，予曰有御侮!

而且族谱中自然少不了有关族中历史豪杰与英雄人物的记载，也会增加内心的自豪感，为自己而自豪，激励自己前进。

为炎黄子孙而自豪!

（炎黄子孙的姓氏树）

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