包公的祖辈居住在今合肥市城东四十里的包村。包公父亲包令仪出身普通农家（一说进士及第），曾任福建惠安县知县，又转任江苏南京任职，后以尚书虞部员外郎退休还乡，是一个品位不高（从六品）的闲散官。

包氏家族长期坚持耕读传家，即“传家有大道，不外耕读两途”。信奉“以耕养儒，以儒兴族”的理念。遵循农耕、读书路径，促进宗族发展。在此基础上形成的家风家训，以忠孝为本，又突出廉洁。其中包公的家训，对后世影响甚大，所谓“孝肃遗风，世耕世读，克振家声”。包氏家风家训基本内容表现在忠、孝、廉方面，而其具体内涵则随着时代发展调整变化。

一、包公家风以忠孝为本

包公少时家境并不富裕，但其父亲重视“书文业儒”，重视对孩子的教育。包公先在家乡“僧舍”、“香花墩”读书，后随父亲在官府读书。包公自称：“生于草茅，早从宦学，尽信前书之载，窃慕古人之为，知事君行己之方，有竭忠死义之分，确然自守，期以勉循。”“前书之载”、“古人之为”主要指儒家经典中关于圣人贤士行为的记载，说明包公从小接受过良好的儒家教育，仰慕古代圣贤所为，“有竭忠死义之分”。

包公去世时，由同僚吴奎撰写《孝肃包公墓志铭》，其中记载:“公幼则挺然若成人，不为戏狎，长弥勖厉操守……书无所不览，至于辅世康民，致君立节，可以训臣人之失。”据此反映包公自幼端重规矩，注重礼节，随着年龄增长，继续陶冶高尚情操，博览经史之书，探求治国安民之道，为将来入仕之后尽忠报国做准备。南宋朱熹与其弟子漫谈“交际之道”时，曾讲述包公在“僧舍”读书时，拒绝一位富翁宴请的故事，盛赞包公“立己接人之严”，对人际交往很慎重。这种待人接物，自然反映包氏家教之严。

二、包公家训突出廉洁

有鉴于当时吏治之弊，包公在《乞不用赃吏疏》中讲道：“臣闻廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至众，而赃污摘发，无日无之……虽有重律，仅同空文，贪猥之徒，殊无畏惮。”他请求“今后应臣僚犯赃抵罪，不以轻贷，并依条施行，纵遇大赦，更不录用，或所犯若轻者，只得授副使上佐。如此，则廉吏知所劝，贪夫知所惧矣”。

包公反贪倡廉身体力行，而且给后世子孙立了一条严格家训：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”就是说，包家后世子孙当官，如有贪赃枉法者，开除族籍，不准再回包家；死后也不准葬入包家祖坟。不遵从此训，包公就不承认他们是自己的子孙。包公还请工匠把这则家训刻在石碑上，竖立在堂屋东壁，垂照后世。

家训是家风的一种凝练。包公家训突出廉洁方面，既针对时弊，又告诫子孙，既直白又严厉。廉洁是包公为官的本色，传家的法宝。包公的家训后来还被写进了《宋史·包拯传》，为后世传扬。

三、“孝肃之风”祖孙相传

包公自身操守甚佳，为政清廉刚正。《仁宗实录·包拯附传》称他：“居家俭约，衣服、器用、饮食，虽贵，如初宦时。”包公“初宦时”生活俭朴，而在地位提高以后，仍一如既往、两袖清风。包公的廉俭之风也传递给了家人。

包公妻子“内克尽妇道，外不失族人欢心者，盖十三年。孝肃渐贵，夫人与公终日相对，亡声伎珍怪之玩， 素风泊然”。包公长子包繶，授官太常寺太祝，廉洁自律，可惜英年早逝。包公次子包绶不论在何地任职，都能清苦守节。《包公（绶）墓志铭》称，包绶赴任濠州团练判官以后，“奉公守法，倬有盛誉，（郡）守爱重之”，到他卸任时，“人称廉洁，思惠爱，异口一辞”。他任监丞期间兴利除弊，口碑甚佳，可惜在转任潭州通判途中病故。病故之时，清理他遗留的物品，“诰轴、著述外，曾无毫发所积为后日计者，益知公生平清苦守节，廉白是务，遗外声利，罕有伦比。孝肃以清白劲正光于青史，公可谓能克家者，孝肃之风，至于公而益炽也”。意思是说，包绶死后，箱箧中除了官诰、著述之外，没有为身后积累钱财。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，更加发扬光大了。

包永年作为包公之孙，以廉、孝著称。《包公（永年）墓志铭》说：“凡厥莅官临事，廉清不扰，而孝肃公之遗风余烈犹在也。公早孤，奉母至孝。”他廉洁自守，死后“了无遗蓄”，连“丧葬之具，皆公二弟力营之。于是益知公生平刻苦，自筮仕以迄于终，曾无贪求苟得于下也如此”。包公子孙，从政廉洁，辞世之时“了无遗蓄”。这种境界和处置令人敬仰。

凝结在包公身上忠、孝、廉的优秀道德品质，形成一种“孝肃之风”，对包公家族产生了重要影响。这种“孝肃之风”经过裔孙继承光大，形成了包氏特有的“孝肃家风”，潜移默化中润泽后世。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。