三国吴天玺元年(276年)七月立。原碑为幢形。刻于江宁（今南京）天禧寺。此碑文字似篆似隶，厚重雄浑，奇异雄伟，在书法史上是史无前例的特例。张叔韦说此碑：“雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为西汉以来不可无一，不能有二之第一佳迹。”

贡献支谶所译佛经为三种：《般若道行经》十卷(光和二年，即179年译)。《般舟三昧经》二卷(现存本三卷，译年同上)。《首楞严经》二卷(中平二年，即185年译)。另外，从译文体裁上比较，道安认为像支谶所译的还有九种：《阿阇世王经》；《宝积经》(一名《摩尼宝经》)；《问署经》；《兜沙经》；《阿閦佛国经》；《内藏百宝经》；《方等部古品曰遗日说般若经》；《胡般泥洹经》；《孛本经》其中后三种现已缺佚。又支敏度《合首楞严记》里提到而为道安所未见的还有一种：《閦真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。总计支谶译籍现存九种，缺本四种。僧祐《出三藏记集》依据《别录》加了《光明三昧经》一卷，这是支曜译本的误记。思想支谶译籍的种类恰恰和当时安世高所译的相反，几乎全属大乘，可说是大乘典籍在汉土翻译的开端。支谶的译籍反映了龙树以前印度大乘经典流行实况。例如，他译的《宝积经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》都是构成大部《宝积》的...

生平昙无谶，中天竺国人。六岁时父死，独与母居。见沙门达摩耶舍。以谶为其弟子。习学小乘。后遇白头禅师遂业大乘。至年二十，诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象，谶明解咒术，所向皆验，西域号为“大咒师”。谶后往罽宾，欲演大乘，彼国不合，乃东适龟兹(音丘慈)，顷之，复进到姑臧，止于传舍，虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地，谶警觉，谓是盗者。如此三夕。闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕之？”谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不能动。明旦谶持经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。敦煌此时被河西王蒙逊攻下，昙无谶受到蒙逊的保护，开始译经。蒙逊尊为国师，并将军国大计与之商讨。沮渠蒙逊杀昙无谶关于沮渠蒙逊杀昙无谶的原因有两种说法。魏书与北史北魏太延五年(公元439年)始，魏太武帝(庙号世祖)听到昙无谶的名声，要求蒙逊将他送到长安，蒙逊于是杀害他。《魏书》与《北史》：“…昙无谶以男女双身法教...

大隋二世而亡和秦朝的情况如出一辙，隋朝时期还曾出过一条李氏当为天子的谶语，没想到最后真的一语成谶。公元614年，有一个叫安伽u的方士给隋炀帝上书，说现在各地都在流行一则谶语，这个谶语的内容是“李氏当为天子”，也就是说，有一个姓李的人接下来要当皇帝了。所以，他劝隋炀帝要杀尽天下姓李的人！这个上奏，一下子就引起了隋炀帝的高度警惕。那么，面对“李氏当为天子”这个谶语，隋炀帝要把它当真还是当假呢？中国古代的谶纬之学，很大一部分是政治预言，有些虽是人为，但是有些确无从解释，而且当时隋炀帝的统治已经出了很大问题，所以隋炀帝不能不防备。那该怎么办呢？能不能像那个方士说的那样，把所有姓李的都杀掉呢？那是不可能的。自古李氏就是大姓，真要大开杀戒，那得杀多少人呢！既不能不信，又不能全信，既不能不杀，又不能全杀，最后隋炀帝怎么办呢？他选择了折中手段，重点排查，看看哪个姓李的可能应这个谶语，然后把他提前消灭掉。从...

东汉光和六年(183年)立，碑原在河北元氏苏庄本庙，后移县学，此碑突破陈规旧习，将隶书扁方的字形特点演变为方或长方形，减弱了波动的媚姿，呈现一派方整森严的威武之力。