摘要：本文参证《淮南子》《春秋繁露》《冠子》等书中的内容，说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由“大一生水”至“大一藏于水、行于时”，是叙述的“岁之主”的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中“大一”即“太一”“太极”，而“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”等相辅相成的说法，正是卦气说的主要内容。

　 关键词： 郭店； 楚墓竹简； 大一生水；  卦气

 A view on Da-yi-sheng-shui copied  on the bamboo slips unearthed at Guodian

 Abstract: With reference to certain contents in Huai-nan-zi, Chun-qiu-fan-lu and He-guan-zi, the author points out that a paragraph in the chapter of Da-yi-sheng-shui copied on the bamboo slips unearthed at Guodian in Hubei Province illustrated the annual circulation of　Yang Qi. Moreover,the concept of  Dayi in the chapter refers to Taiyi and　 Taiji　in I Ching learning; the saying of “heaven & earth, marvelous & wise, Yin & Yang, four seasons” reflected just the main contents of Guaqi theory (a theory about the correspondence between the seasons and the hexagrams).

Key words: bamboo slips; unearthed at Guodian; Da-yi-sheng-shui; Guaqi

 　　　  近年出土的郭店楚墓竹简中有《大一生水》篇：

　　　　 大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成热。热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，热之所生也。热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经…… 〔1〕

　　　  自从这篇文字面世迄今，它便一直是海内外学术界关注的焦点，人们纷纷著文，阐发自己的见解。但综观各家之见，多数人仅限于由字义上考察其说。鄙人认为，此段文字蕴含了先秦象数古《易》的“卦气”说内容，只有以象数易学释之，方能得其真旨。故笔者不揣鄙陋，略述管见如下。

  我们看，此段文字以“大一生水”始，继之以“天地”“神明”“阴阳”“四时”“热”“湿燥”之相“辅”相“成”，至“成岁而止”。接着，又由“岁”开始，复述其“故岁者，湿燥之所生……”反述“湿燥”“热”“四时”“阴阳”“神明”“天地”而复归之“大一藏于水，行于时，而或□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经。”可证通篇文字除“天地”“神明”“阴阳”“四时”等皆为《周易》之常用术语外，“岁”在这篇文字中也是一个重要的概念，如想解读此篇文字之奥义，我们不妨从释“岁”开始。

  案帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南。”《春秋繁露．天辨在人》曰：“阴者，阳之助也，阳者，岁之主也。”《春秋繁露．天地之行》：“考阴阳所以成岁。”故而，荀爽注《文言．坤》“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。”《淮南子．诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水。”今以帛本《衷》篇与如上荀注及《淮南子》文字作对比，可证《春秋繁露》之说是正确的。在认识了“阳者，岁之主也”之后，我们再循着《春秋繁露》的析论深入探究之：

　　《春秋繁露．循天之道》：

　　　　 是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也，日月所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也。

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