卫国甯氏家族的主要成员，为世袭的卿士，涉及甯跪、甯庄子、甯俞、甯相、字殖、甯喜等共9代，他们在春秋时期卫国的军事、外交与内政方面发挥了较为重要的作用，事迹见于《左传》等典籍。其中，尤以甯俞，即甯武子事迹最为突出，二则中华成语也；源自于他。
第一则是“愚不可及”。《汉语成语大辞典》云：原指善于装傻，别人都赶他不上。后指极其愚蠢。《左传·僖公二十八年》云：“六月，晋人复卫侯。甯武子与卫人盟于宛濮，曰：‘天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷?不有行者，谁扦牧圉?不协之故，用昭气盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。’国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，甯子先长群，守门以卫使也。”从这段文献的前后记载可知，当时的卫国夹在晋、楚二个大国之间，卫成公的君位学没有恢复，甯俞借助卫侯参与宛濮盟誓，促成了卫侯的复位，但是卫侯并没有初中自己的承诺。于是这场诉讼又由晋侯进行裁决。“卫侯不胜，杀士荣，刖缄庄子，谓甯俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，真诸深室。甯子职纳橐焉。元嗄归于卫，立公子瑕。“甯俞在当时君侯昏庸的条件下，作事依然有板有眼。

《左传·僖公三十年》云：“晋侯使臣衍酰卫侯。甯俞货医，使薄其酰，不死。公为之请，纳玉于王与晋侯，皆十彀。王许之。秘，乃释卫侯。”这使卫侯，不但保全了生命，也被释放：体现了为臣的一片忠心。《左传·僖公三十一年》：“冬，犹围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：‘相杀予享。’公命祀相，甯武子不可，曰：‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄯何事?相之不享于此，久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。”甯俞，在当时祭祀这件大事上，掌握着较多发言权。甯俞在当时的作为引起了孔子的注意。《史记·孔子世家》云：“孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。”《论语·公冶长篇》记载了孔子对甯俞的评价：“邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”也就是说，政治清明时，表现了自己的贤明；政治昏庸时，所表现来的“愚忠”，为一般人难以达到。“愚不可及”本意具有更多的褒意，“蠢得不能再蠢’’则是后来的引伸意了。

第二则是“同仇敌忾”。《汉语成语大辞典》云：同仇，共同对敌；忾，愤怒。怀着共同的仇恨抵抗敌人。《左传·文公四年》云：“卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋，使行人私焉。对日：‘臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王子是乎赐之彤弓一，彤矢百，旅弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱赐之，其敢干大礼以自取戾。’”这里讲到甯俞代表卫侯到鲁国聘问，他对当时礼乐规制的理解，十分准确，也因此让对方无话可说，在这里他用了“敌王所忾”，成为“同仇敌忾”一词中，最后二个字的来源。
以上反应了甯俞在春秋卫国甯氏家族中的大智，以及他治国的才干，外交的机智，知识的丰富，可以说他是大智大愚的代表人。

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