“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”“我是什么？我应该是什么？我将会是什么？”这是西方圣哲长久的苦恼。苏格拉底曾为探寻人的本质而痛苦了一生。“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这是东方清朝顺治皇帝久久解不开的心中大惑。谁读懂了生命的来龙，生命也就成了一部深刻的书。寻根的天性萌芽于童年（儿童总爱问母亲：“我是怎样生下来的？”），勃发于中年。寻根是人到中年以后的事，中年以前的人生兴趣大致集中在“食、色”二性。中年是午时茶。中年已走过了一段漫长曲折的人生旅途，蓦然回首，这才会想到自己的来龙去脉，想到如何抓紧时间充实后半辈子的生命。西人曰：“人生从四十岁开始。”中国的梁实秋说：“中年的妙处，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事。”“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”清人张澍在《姓氏寻源》自序中说：“草木祖根，山祖昆仑，江海祖源，不此之求，是谓昧...

汉语姓氏以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成和繁衍,它在民族同化和国家统一方面起到重要的凝聚力作用,主要表现为不变性、民族性、政治性、宗族性和多元性等特质。其一,不变性。中国人在姓氏传承方面极其严肃正统,姓氏在人们心中神圣不可侵犯,作为一个氏族群体成员共同拥有的符号体系,相对稳定,轻易不改,顾炎武先生在姓与氏的内在关系论证方面所谈及的:“氏一再传而可变,姓千万年而不变。”(顾炎武,卷23)充分验证了“行不更名,坐不改姓”的中国古话。其二,民族性。中国人遵循“礼乐教化”的道德传统,重视祖先的教导,强调宗族的延续,血脉的传承。甚至可以通过姓氏将身在异乡、远离故土的炎黄子孙凝聚在一起,激励每个中华儿女,作为民族的一分子,血脉延续的一个环节,为祖国效忠,为民族争光。其三,政治性。中华姓氏经历春秋战国的皇姓是尊,皇族至上,到门阀等级的姓氏高低、贵贱差别,姓氏体现了“别婚姻”、“明贵贱”(王泉...

有了姓氏就有了姓氏文化，也就有了姓氏文化禁忌。一个研究姓氏文化的学者如果不了解或者不愿了解或者故意冲犯这些禁忌，就必然留下千夫所指的骂名，南宋郑櫵，当代钱某、朱某就是典型例证，虽然名噪一时，又岂无自责之心？又岂无自欺之嫌？于姓氏文化的禁忌，归纳起来大概有四个方面。一、冲犯姓氏尊严姓氏尊严是一种历史的产物，越是古老的姓氏越是具有强烈的姓氏尊严感。因为得姓历史的久远本身是一种存在价值的证明，一个姓氏一旦产生就烙下了永恒的历史徵记，由一人而一家而一族而一方，莫不冠此徵记，扬此旗号，休戚荣辱趋于一同。你可以骂×人“怂包饭桶”，也可以夸×姓“英才辈出”，但如果连姓带人通骂就犯下大忌，就算×姓出了贼窝淫窟，也必须顾其颜面，全其尊严。明代施耐庵一气骂了几个潘氏女子，却连累后人吃了几场无名官司，清河武植祠堂如今还留下施家后人的致歉文墨。姓氏尊严这个东西其实是儒家名节观念的派衍，有点虚伪然能教化淳风。在门阀...

参考文献唐润华，《傲视财富--世界顶尖财经媒体透视》《时代潮》2002年第06期，《财富》杂志为什么在世界产生巨大影响华夏经纬，《财富》杂志

外部链接华尔街日报评论：财富的真相