关于压岁钱的传说故事和由来；传说一关于压岁钱，有一个流传很广的故事。古时候，有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着头疼发热，变成傻子。因此，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。有一家夫妻俩老年得子，视为心肝宝贝。到了年三十夜晚，他们怕“祟”来害孩子，就拿出八枚铜钱同孩子玩。孩子玩累了睡着了，他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边，夫妻俩不敢合眼。半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火，“祟”刚伸手去摸孩子的头，枕头边就迸发道道闪光，吓得“祟”逃跑了。第二天，夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家学着做，孩子就太平无事了。传说二另有一说源于古代“压惊”。说是太古时有一种凶兽叫“年”，隔365日后之夜，就要出来伤害人畜、庄稼。小孩子害怕，大人则以燃竹响声驱“年”，用食品安慰小孩，即为“压惊”。年久日深，便演变为以货币代...

从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。[叙永李氏族谱|本宗九族五服图|咸丰六年]一：古文说。代表人物有孔安国、马融和郑玄。他们认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。摩尔根《古代社会》第三编第二章也引述了九族古文说。《书.尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”《诗.王风.葛荔序》：“周室道衰，弃其九族焉。”郑玄笺：“九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲。”参阅《元典章》卷三十“五服图”、《明会要》卷一0二《丧服》“本宗九族五服图”、《清律例》卷二《丧服图》“本宗九族五服正服图”。[叙永李氏族谱|丧服总图|咸丰六年]二：今文说。代表人物是许慎等。他们认为九族包括父族四、母族三、妻族...

前人研究湖湘文化，大多是研究湖湘学派，很少把湖湘学派以外的湖湘文化纳入研究的范围。有的则认为，除了湖湘学派以外，就没有什么湖湘文化了。近人研究湖湘文化，一方面大谈湖湘文化在近代如何辉煌，一方面又认为湖湘文化的起始年代最早不超过唐宋，好像湖湘文化是一种自古都非常落后，却突然在近代辉煌起来的文化。其实湖湘文化并非是唐宋时期湖南有了儒家的“湖湘学派”之后才开始出现的。我们不能只把儒家的文化、名人的文化当作文化，只把有文字记载的社会科学当作文化，而忽视劳动人民的文化、无名氏的文化。大量的无文字记载的社会科学和自然科学也是湖湘文化的构成部分。和平哲学：在农业时代，草原民族主要是游牧文化，农耕民族主要是种植文化，游牧民族用“鞭子加食物”的方法驯化动物，因而发展成了由征服动物到征服他人的战争文化。稻作民族为了水稻丰收，需要有和平的环境去发展生产力。因而形成了“爱好和平”、“讲信修睦”等和平哲学，湖南是人...

经世致用的湖湘学风湘潭的“人杰地灵”，还有一个更为直接的原因，那就是南宋以来所形成的湖湘文化的发源地就在这里。湘潭隐山，座落于湘潭县境内的黄荆坪，系南岳衡山的余脉之一。隐山海拔仅470余米，山虽不高，倒也林木幽深，虫鸣雀跃；溪涧潜流，花卉欣荣，远离市井的喧嚣，超脱俗世的烦扰，难怪唐代即有数位高僧先后隐居于此，隐山遂由此而得名。宋高宗赵构南渡以后，隐山迎来了几位特殊的客人，他们就是湖湘学派的创始人胡安国、胡宏父子等。胡安国，字康侯，号青山，人称武夷先生，世称胡文定公；原籍福建崇安，宋哲宗绍圣四年（公元1097年）进士，提举湖南学事。早年曾拜著名理学家程颢、程颐的弟子杨时为师，宋高宗绍兴元年（公元1131年）任中书舍人兼侍讲。绍兴五年，因不满朝廷奸侫恨权，辞官携家寓居湖北荆门。后来溯湘江而上，来到湘潭隐山之下的碧泉定居。胡安国抵湘后，在此修建碧泉书堂，十五年不出，潜心著书讲学、授徒课子，并撰写...

两宋时期特别是南宋，可以说是湖湘文化发展的一个重要阶段。湖南在唐末五代时曾由马殷建立楚国割据50余年，这是历史上唯一以湖南为中心所建立的国家政权。应该说为湖南的区域性开发奠定了一个良好的基础。到北宋统一后，由于党项、辽、金和蒙古族的相继南侵，迫使以汉族为主体的中原王朝将重心移向南方。南移的枢纽虽在江浙，但湖南间接地通过江西得到相应的带动。原来北宋都汴京，江西与之相隔较近。南宋都杭，距江西更近。江西又是连结岭南的主要通道，这就使得江西成为经济、文化较为发达的区域。湖南距江浙虽远，但南宋时国界线南移，湖北的武昌、襄阳及沿江要地都成了边防重镇，湖南遂成了边防重镇的腹地之一，地位较之北宋时反而更为重要了。江西带动湖南发展的一个重要因素是向湖南输出移民。湖南在五代以前的移民重要来自北方中原一带。五代以后便主要来自东边的江西。江西向湖南输出移民从两宋开始一直持续到明清。据统计，迁入湖南的移民其来源多达...