1.孝亲敬长，睦亲齐家。与传统伦理所倡导的“以孝为本”的忠孝观念及“齐家”思想相适应，传统家训也非常强调睦亲齐家的重要性。几乎每篇家训都将此作为一个重要内容。例如，孙奇逢《孝友堂家训》中就认为“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件。范质《戒从子诗》一开始就提出：“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊长，不敢生骄易。”柳玭指出：“立身以孝悌为基”，“肥家以忍顺”（《诫子弟》）。王夫之以为“孝友之风坠，则家必不长”（《船山遗书姜斋文集补遗》卷一）。2.治家谨严，勤劳节俭。齐家是与治家紧密联系的，而勤劳节俭则是治家的重要环节。遍览历代家训，不论豪门显贵，还是普通百姓，他们的家训中没有一个教子孙们奢侈浪费的。相反，无不谆谆告诫他们要勤俭持家。清代官吏、学者许汝霖《德星堂家订》针对当时的奢糜之风，分别规定了“宴会”、“衣服”、“嫁娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”几个方面的礼节及...

无锡近代工商企业家、慈善理念和慈善行为，可以以唐氏家族为例加以剖视，以深化对其内涵和特征的认识，从而为现实的道德体系建设提供历史的借鉴。近代无锡唐氏家族的慈善实践，遍及这一家族的多个支派、房系，从晚清、民国时期到当今，前后延续已四五代人。而与无锡唐氏联宗的太仓唐文治，晚年长期执教于无锡，尤为关注唐氏家族的创业育人，在这方面留下了相当丰富的记述。透过唐文治先生为无锡唐氏家族所写的家传、寿序、哀辞、碑铭等，可以看到无锡唐氏家族慈善理念的那些闪光之点。弥合公平中国传统慈善理念的核心在于“积善积德”，即通过行善，帮助别人，积累功德，从而获得冥冥之中的神明的肯定，护佑行善者本人及其后人的幸福，称为“福荫”、“福报”。其本质仍然出于“为己”。而唐氏家族的慈善理念，已经超越传统，更多地具有“公平”、“责任”等近代因素。在他们看来，“天地之大，人犹有憾，惟在善人有以弭之，为人生之天职”。造物生人本身应该是...

2015年1月16日，河南省文物考古专家来到遂平，对其省级非物质文化遗产——王祥卧冰求鲤遗址进行考察。在对祠、墓、碑实地勘察和有关故事、传说、歌谣等认真了解后，期望王祥孝义文化能得到有效保护、开发、利用，继续奏响孝义歌。“卧冰求鲤”出自东晋新蔡（今驻马店市新蔡县）人干宝《搜神记》，说的是晋人王祥冬天为继母捕鱼的事——因冰厚砸不开，他就脱去衣服趴在冰面上，用体温化开一个洞，终于捕到两条鲤鱼。此事感动了原本心狠的继母，也被后世奉为孝义经典故事，被元代郭居敬收录到《二十四孝》中，并居首位，影响极其深远。故事发生的地点，就在遂平县今天的和兴镇刘店村王庄，捕鱼处即村西万泉河的那个水潭。隋朝时的琅琊王后裔王祥墓碑和民国三年墓碑及祠堂、坟墓等就在王庄。古代王祥大孝子，今有新正随足迹；少小亚红学前人，遂平大地弘正气。这是对遂平古今传承孝义文化的真实写照。王祥处于战乱频繁的三国时代，实显难能可贵；而从土改至...

中华姓氏网--弘扬姓氏文化，传承先祖精神；寻根联谊互助，激励子孙奋发!各位艾氏宗亲，你们都知道艾氏家谱正在续修，但你们知道续谱工作人员的艰辛吗？昨天我去续谱办公室，才真正体会到他们的辛苦。办公室里一张桌子，俩个凳子，条件极其简陋；厨房里一个电饭锅，几块白干，生活极其简朴。但他们续谱的热情却极其高涨。艾平先生既当指挥员，又当战斗员，克清先生搬来自家机器，不仅白天出谋划策，晚上还要回复群里宗亲的问题。立尚先生，家明先生既当战斗员，又当炊事员。他们这种废寝忘食的忘我工作精神是值得我们点赞的。让我们在圈内将这篇新闻转发给每个艾氏族人，以他们为楷模，在各自的岗位上多挣钱，挣大钱，为艾氏家谱的续谱做出更大的贡献。

夸父追日夸父是我国上古时期的人物，他生存的地方住着很多神人后土的后代，因此被称为夸父族。夸父族的人非常擅长奔跑，而且每个族人都长得很高，力气巨大，喜欢替人打抱不平。相传在上古一王朝时代的北大荒中有一座和天一般高的山，在这座山里住着夸父一族。由于当时人类极少猛兽和毒常常出没导致他们一族的生活非常凄苦，恰逢那时天下大旱，炎热的太阳光甚至都烤焦了地上的一些植物，还晒干了一些河流。夸父见此心里非常难受，就暗下决心把天上的太阳逮住让它听从人类的安排。终于有一天在太阳刚刚升起的时候夸父就踏上了追日的行程。夸父追日的过程中历经各种艰险，饥渴了就随意摘野果喝喝水，在整整九天九夜后他距离太阳越来越近。夸父心里非常的高兴，他伸手去捉太阳时却突然的晕倒了。九天九夜的追日历程让他身心憔悴，已经没有力气了。当他再次醒过来时太阳已经不见了，虽然如此但是他还是没有放弃。可每当他近距离靠近太阳都会感觉身体非常缺水，于是他...