名称

发智论（Jñāna-prasthāna）由梵文Jñāna（智）与prasthāna组成。梵文prasthāna，有趣向、趣入的意思，可译为走向智慧的道路，因此称为发智论；又有建立、安立的意思，可译为建立智慧的基础，即智慧基本论、智安足论。梵文： prasthān ，对应到巴利语： Paṭṭhāna ，巴利论书《发趣论》就是使用这个字为书名。

其内容分为八蕴，因此也被称为八犍度（khandha，即蕴，类聚的意思）。

版本

《发智论》最早是以背诵方式来传播，也因此在不同地域中发展出不同的版本，不同诵本间有少许出入。

汉译有两本:

《阿毗昙八犍度论》30卷，苻秦僧伽提婆口授，竺佛念汉译。苻秦建元十九年（383年）译出。

《阿毘达磨发智论》20卷，唐朝玄奘三藏译。

考证

根据日本学者山田龙城、西义雄、桝田善夫等的考证，此二本为异本异译。玄奘译《阿毘达磨发智论》，属于正统迦湿弥罗系统的译本；竺佛念译《阿毗昙八犍度论》则是非迦湿弥罗系统如犍陀罗国西方师的诵本 。

宗义

《发智论》否定了大众部、法藏部和化地部等的核心宗义 ，《大毘婆沙论》称它还否定了犊子部的“有补特伽罗”宗义 ，从而确立了说一切有部的 新阿毘达磨 体系 。《发智论》对后来增编为《品类论》的《五法论》的心所法 进行了细化，将在一切心中可得的十个心所归为一类 ，不再计入善根、不善根、无记根，补入同无惭与无愧相对的惭与愧等等，受本论的影响最终形成了《界身论》 、《品类论·辩七事品》 和《大毘婆沙论》 的新理论。《发智论》变革了源自先上座部而共通于犊子部 的传统九十八随眠学说 ，提出了“异生修道”的划时代理论创新 。

毘婆沙宗论师将《发智论》等同于释迦牟尼所说 。《发智论》对佛教理论的发展演变有着极其深远的影响。

章节

本论分八蕴，共四十四纳息，涵盖了阿毘达磨的几乎所有论题 。根据印顺法师的研究，《发智论》的组织形式，与《舍利弗阿毘昙》及《施设论》有许多相同点，可以看出《发智论》的组织形式继承了先上座部的传统 。

后世研究

本论引用的几段契经 ，在无著《大乘阿毗达磨集论》中，被列为五种需要秘密决择的内容 。无著以“转变秘密”来解释这些契经，认为不能以字面来加以解释，印顺法师认为，这反映了，在无著、世亲时，“以欲离欲”的无上瑜伽双身法已经开始流行，但正常佛法中尚不能容忍，因此无著以秘密的不了义说来解释 。

参见

理论

佛教

经书

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