释义

根（indriya）是一个古印度哲学术语，在梨俱吠陀时代就已经出现。婆罗门教教派和沙门教派中都采用这个术语来成立自身学说，如《大毘婆沙论》记载：与佛陀同时代的耆那教施设一根，故于外物计有命想，有些教派施设二根；而胜论派施设五根，数论派设施十一根；还有教派施设百二十根，也有说这百二十根其实是百二十主 ，“主”即“因陀罗”的意译。在佛教中，同样也利用对根这个术语来进行教理讨论。部派佛教时期，以二十二根为讨论中心 ，其中以说一切有部对此最为重视。

根的字根来自因陀罗，本义是“威势”，如契经说有三种威势：世威势、我威势和法威势，修行者因为“勿世人讥嫌”、“我不堕恶道”和“多闻法”的威势，故而“不作恶业”；又如国王在国家中有威势，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因尸罗力而在三界都有威势；因为二十二根都是有“威势”者中的上者、增者，故此引申出主要含义“增上”（adhi-pat）。

“根”并非用来统摄一切法，所以很多法如部分色蕴法、想蕴、大部分心所、大部分心不相应行法、涅槃等并未立为根。《大毘婆沙论》称“根”有八种含义：增上、明、现、憙观、端严、最、胜、主。世亲《俱舍论》认为，根有最胜、自在、光显三个意思，总合来说，有增上之义。“二十二根”是有类似含义的法的类聚，并非先在理论上确立“根”的概念再细分为二十二种。二十二根中如“六根”和“信等五根”带有“所依”的含义，故转译为其他语言时将这个术语翻译成了“根”即“根本”或“根基”。被翻译为“根”或“增上”的梵语词是典型的有多种含义的术语，译者选取的译词体现了他所认为的主要含义，在非此含义的场合可能会带来解读理解上的困惑。

历史考证

说一切有部的阿毘达磨藏引用了两段契经，记载释迦牟尼对生闻梵志说法时，提出一切根可被概括为二十二根。但是现存契经，如汉传《杂阿含经》、南传《相应部》都没有这段记载，提及二十二根的文献，皆以阿毘达摩论藏为主。

现存汉传《杂阿含经》中，没有提到二十二根这个名词，只有信等五根，及三无漏根，其余诸根则未见讨论。现存南传《相应部》的根相应品中，以讨论五根为主，与汉传《杂阿含经》一致。《相应部》根相应中虽然没有提到二十二根这个名词，但是二十二根中的各种根都已经被讨论到了。水野弘元认为，释迦牟尼最初以日常用语、常识性的使用根这个术语来宣教，但并未学术性的体系化为二十二根。后世弟子整理其学说，加以经典化类集时，将所有与根有关的说法整理为二十二根。印顺法师根据《相应部》与《瑜伽师地论·摄事分·契经事》，认为说一切有部《杂阿含经》中应该也有对二十二根中其他十四根个别探讨，现存经典应该有缺失。

在南传巴利小部论书《无碍解道》根论章节中，同样以讨论五根为主，顺道提及三无漏根，其余各根没有论述；但是它已提到二十二根的名目。水野弘元认为，《无碍解道》早于巴利论藏七论，在《无碍解道》时代已经出现二十二根的说法，至部派佛教时期，二十二根已经成为一般性的共通学说。

解说

二十二根按《品类论》和《大毘婆沙论》排序为：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根。其中，乐、苦、喜、忧、舍可合称五受根，亦列于六十二界中，信、精进、念、定、慧合称五根。

《大毘婆沙论》记载了二十二根的“安立”：

眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆于四处增上，一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。

意根：于二处增上，一、能续后有，二、自在随转。

男、女二根：于二处增上，一、有情异，二、分别异。 有情异者，由此二根，令诸有情，男女类别。 分别异者，由此二根，形相、言音、乳房等别。 谓劫初时，无女男差别，于是处，少造色生，便有男女体类，状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用差别。

命根：于二处增上，一、令说有根，二、令根不断。 命根若在可说有根，及令诸根相续住故。

五受根：于杂染品增上，以诸有情，由受势力，四方追求。

信等五根：于清净品增上。

未知当知根：于未见谛，而见谛增上。

已知根：于已见谛，除烦恼过增上。

具知根：于已除烦恼过，得现法乐住增上。

赤铜鍱部《相应部》的“根相应”和《中阿含经·大拘?罗经》中记载了眼等五根“所行境”各别并以意根为归趣。眼等五根与意根合称六根。分别论者依据论述“外异生品”的契经，据佛所说“若全无此信等五根，我说彼住外异生品。”称信等五根唯是无漏，加上未知欲知根、知根、已知根共有八无漏根。说一切有部《品类论·辩千问品》称信等五根或有漏或无漏，《大毘婆沙论》称上述契经应解读为“若全无此信等五根，我说名为断善根者。”而未知当知根、已知根、具知根合称为“三无漏根”。

上座部《法蕴论》引用了立二十二根的佛说契经，于其“六根”定义中合并入了对六内处的释义。分别说部《舍利弗阿毘昙论》和说一切有部《品类论》都有对二十二根的阿毘达磨式论述，赤铜鍱部《小部·无碍解道》列出了二十二根的名目，但只论述了其中信等五根和三无漏根。

胜义根

《大毘婆沙论》记载了关于胜义根的三种说法：

此三说共同点是，称五受根、信等五根和三无漏根分别与胜义根作杂染、作清净、作清净位。第一说立意根为胜义根，眼等五根和命根分别与胜义根作所依、作依，而男根女根以五事 或四事得以称为根，四事为：生有情、生欲乐、制烦恼、为染依。第二说立眼等五根和命根为胜义根，意根与胜义根作种子，欲为欲界种子，欲从男根女根处而有。第三妙音说立眼等五根、命根和男根女根为胜义根，意根与胜义根作种子。

后世有论师在此类说法基础上，称六根即眼等五根和意根是生死流转之所依，信等五根是解脱之所依，并将二十二根两分，约生死流转立六根、命根、男根、女根和五受根，约解脱而立信等五根和三无漏根。

实体

《大毘婆沙论》记载了关于二十二根中哪些有实体（dravya）的三种说法：

《品类论》称眼等五根是眼识等五识身的所依净色，意根是六识身。说一切有部按《品类论》将男根、女根并入身根，三无漏根无独自实体，称二十二根实体只有十七。《阿毘昙心论》在此基础上结合极微学说形成了“极微聚”理论。经量部反对极微实有，《俱舍论》采纳了极微聚学说。

增上缘

上座部以《杂阿含经·三〇六经》等所说：“眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”为理论基础。由于六识生起时，眼等六根起到了增上作用，故称其为增上缘，如《法蕴论》：

说一切有部《施设论》和《发智论》提出了四缘学说，重新定义增上缘为“除自性余一切法”，如《识身论》：

《大毘婆沙论》解释了新学说，将“增上”的含义变更为“不障碍”：

并对契经只提及眼和色为缘做出了解释：

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