音义

阿含（巴利语、梵语： āgama ）亦作“阿鋡”、“阿鋡暮”、“阿笈摩”，本义来，转义传来、圣教，谓自佛陀及圣弟子处传来之教 ；或言归，归附、归结义，谓佛法之总汇。 Saṃyukta 有二义：相应的(事相应的)，杂处的(间厕鸠集的)。汉传译名，取自杂处之义，故译为杂阿含。 这可能是因为早期结集，各经都是独立出现，经文简短，次第杂乱，所以被称为杂。《根本说一切有部毘奈耶杂事》取相应之意，称为《相应阿笈摩》 ，与巴利藏《相应部》取名相同。

译本

《杂阿含经》为南朝刘宋求那跋陀罗在元嘉二十年（443年）于杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录，共五十卷。其原本来源不明，《开元释教录》记载，此本就是法显由锡兰取回的杂阿含梵本 ；也有可能是求那跋陀罗由天竺或锡兰带来中国。现代在高昌及于阗发现梵文片断，与现存《杂阿含经》一致，因此可以推断它是由梵文本译出，属于根本说一切有部。

另有十六卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。可能属于饮光部或法藏部。

内容

《杂阿含经》是禅修的经典 ，文章精简杂录，现存一千三百五十九篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以“五蕴”、“六入处”、“十八界”为禅观，对“缘起”、“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱。现代学者根据《瑜伽师地论》有关记载将其归纳为七诵：“五阴诵”、“六入处诵”、“杂因诵”、“道品诵”、“佛所说诵”、“弟子所说诵”和“八众诵”。

经卷整编

近现代学者依据《瑜伽师地论·摄事分·契经事》整理《杂阿含经》的修多罗 部分，依据《别译杂阿含经》整理《杂阿含经》的祇夜 部分，自行整理记说 部分，下表主要依据印顺法师著《原始佛教圣典之集成》与《杂阿含经部类之整编》 ：

吕澂在1923年著《杂阿含经刊定记》中依据《瑜伽师地论·摄事分·契经事》中的摄颂（嗢拕南， udāna ） 整理了经卷次序，并整编为四分十诵 ：

2014年大陆出版的《杂阿含经校释》 在前人研究的基础上，依据《杂阿含经本母》（即《瑜伽师地论•摄事分•契经事》卷85-98）、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《别译杂阿含经》，经校勘、整编、补佚后，总得四分（五阴六处因缘分，佛所说弟子所说分，道品分，伽他分）、七诵（五阴诵，六处诵，杂因诵，道品诵，弟子所说诵，佛所说诵，八众诵）、五十六集（略），由“修多罗”、“祇夜”、“记说”三分教摄。

七诵的记载

将《杂阿含经》分为七诵的主要依据为：

其他传承

北传《杂阿含经》与南传《相应部》经文的对照已经完成 。

藏传大藏经中的杂阿含经，属于根本说一切有部。《藏文大藏经》中没有完整的译出整部《杂阿含经》﹐只有单经。宇井伯寿等人依德格版《藏文大藏经》的对照如下：

考证

印顺法师认为，小部与杂藏，都是梵文： Khuddaka 的义译，最早为偈颂的总汇。玄奘译《俱舍论》卷29：“世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说”，真谛译本此段为“于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言”，说明杂阿含，又被称为少分阿含，即是小阿含的意思。所以杂阿含经与偈颂有很深的关系，可能是因此而得名。

法幢《俱舍论稽古》认为杂阿含经属于说一切有部。门川彻真认为，此经特别强调释迦牟尼曾在秣菟罗说法 ，企图显示此地的重要性与正统，因此认为它与秣菟罗地方的说一切有部有特殊的关系。榎本文雄认为，严格来说，此经为根本说一切有部的诵本 。

影响

《阿含经》在中国自隋唐后被视为小乘佛教经典，流传不广。近现代学者一般以《阿含经》为原始佛教研究的首要依据。

印顺法师在《杂阿含经部类之整编》中认为，“四阿含经，一向以为是同时集成的，但在近代研究中，虽意见不完全一致，而同认为成立是有先后的。关于四阿含经集成的先后，‘瑜伽论摄事分’中，意外的保存了古代的结集传说，启示了一项重要的意义，那就是四阿含是以‘杂阿含经’为根本的。”

印顺法师在《杂阿含经论会编（上）》自序中认为：“‘杂阿含经’（即‘相应阿含’，‘相应部’），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘“中观”与“瑜伽”的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。”

引用

印顺法师《杂阿含经部类之整编》

印顺法师《原始佛教圣典之集成》

王建伟、金晖《校释》

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