概述在古代，能控制超自然能力的人通称为魔法师，他们使用的能力就是所谓的魔法，在古代人们对大自然的恐惧催生了名为恶魔的意念生物，他们拥有强大的能力，以及自己的崇拜者（恐惧它们的人类），这些崇拜者献上代价，以换取同等的力量，因为能力是由魔而来，所以称之为魔法。魔法的研究中出现的产物有咒文（恶魔文字）、图腾、魔纹、魔具、魔药等。魔法师又分多种派系，西洋的魔法师发现咒文，也就是恶魔文字，咒语于焉产生，后继的魔法师将咒语书写成文，成为魔纹，将魔法融入药剂中就成为所谓的魔药，将魔纹绘画或雕刻在器物上就能制出魔具。北方的原始崇拜，萨满教制作出了拥有各种神奇作用的图腾,跟西方的魔纹有异曲同工之妙。在魔法世界的认知中，魔法是一种灵魂的技艺，所谓灵魂的说法又有精神力、意志力、信仰力等种种，在魔法的诸多派别间众说纷纭，例如西方的古教廷教皇厅就是将灵魂的技艺转化成信仰的技艺。欧洲这块大陆上也有其他的解释法，较偏向

施术的分类蛊毒，利用寄生虫侵入受害者脑中，借由诱使受害者个性异变，诱导受害者暴力犯罪，自然界类似的寄生虫有脑裂虫。傀儡，精神控制受害者，使其犯罪。施术者的分类施术者可能是道士、巫师、巫医、法师、阴阳师、祭司、术士等以卜巫为业的专业人士。传承的方式传承的方式主要有两种，一种为世代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授或启示的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。参看巫蛊

黎族巫医为人治病时，有一套自己的方法，先通过黎族诊断法查明病因，以便在用药时做到有的放矢。接着是采用占卜的形式，通过卦象来判断是什么鬼怪作祟而导致了疾病，需要献祭什么牲畜才能换回病人的灵魂，以决定用哪种性畜祭献。黎族巫医的占卜，一般以米卜、鸡卜为主，根据米卜、鸡骨的上下正反卦位或卦符所组成的“卦象”，以判断病的轻重、安危、触犯何种鬼灵以及需要祭品等。如发热、头痛症的米卜：取一碗米，点三枝香，长把尖刀立在米中央，随之口念咒语，如尖刀立稳，即查明为“灶炉鬼”作祟，需要杀猪祭祀。一般情况下，凡肚子痛、呕吐及泄泻症的，都会认为是“风鬼”作祟，需要杀鸡祭祀;急性风症的，是“风火山鬼”作祟，急需杀黄牛祭祀;妇女难产症，为“无头鬼”作祟，要杀羊、鸡祭祀;突然昏倒不省人事症，为“龙水鬼”作祟，要杀白鸡一只、水蛇一条祭祀，还要写卦符帖在门口和周围树木。海南各地黎族的祭鬼方法从形式上看是有些不同，但就其内容看...

历史上，黎族巫医较为盛行，直到现在黎族民间依然存在。黎族的巫医实际是巫与医二者融为一体的民间行医人，他们是以宗教仪式的形式，行草药医治的内容，达到给人防病治病的目的。在黎族社会中，巫医都是一般的生产劳动者，但被人们视为是沟通阳间世界和阴间世界的全知全能的“使者”与“通话人”。在古代，巫医是黎医草药知识的积累者。一些古文献对黎族地区当时的风土民情也作了这样的记载：病不服药，惟事寨祭，或信巫鬼、重淫祀，从古然也。这从一个侧面反映了巫医在黎族民间的盛行。宋代《太平寰宇记》记载：俚(黎)人以草药医治跌打损伤及疮疖、疮毒外科一切杂症。每有奇效，然亦以迷信出之。予尝见一患痛者，俚(黎)仁老治疾，其人到病家里以鸡公一只，小尖刀一把，酒、水、米、饭，诸项陈列于堂，求者先取尖刀，纳袋中，脱草履于地，取火刀念咒，喷患处，操刀割之，脓血尽流而病者无痛苦，脓尽后，敷上药而愈。这是古文献对黎族巫医进行治疗较为详尽的...

职责魔法部职权是保护魔法界不受非魔法族群（麻瓜）窥视，并负责魔法界的行政、立法与司法。在行政上，魔法部设有七个部门，分别负责执法、灾难处理、魔法生物管理、国际交流、交通运输、运动游戏与“神秘”。每个部门各有一名主管，其下又下分为各类专责部门。在原著中对于魔法部的立法并未多做描写，也没有提及魔法部长及部门主管产生方式，但一般认为是经由民选产生。公众舆论对魔法部可形成民意压力，也因此英国魔法部常试图控制英国魔法界第一大报——《预言家日报》来主导民意走向。在人力任用上，每个部门要求的能力不一，但通常必须完成霍格沃茨学业，并通过所需科目的检定。英国魔法界司法由威森加摩（Wizengamot）执掌，一般是以听审会方式举行，判决结果等同正式审判。但原著中多见其腐败描写。例如可不经审判囚禁嫌犯（小天狼星直接被关进阿兹卡班），与任意更改审理程序等。一旦被判决有罪，可被处以监禁、褫夺巫师身份（适用于两度违反