东亚中国、朝鲜、越南在餐宴上，一般坐北面南为尊、是餐桌的上首；坐东面西次之；坐西面东再次之；坐南面北便是下首了。排座时，主宾在上首，主人在下首。在传统院居中，北房为正，东西为厢。正房的左手，也就是北屋的东侧是为上首，西边则为下首。日本在和室中，以凹间为上首。西方以离门口最近的座位为上首。交通工具汽车一般小轿车以司机位斜后方的后座为上首，其次是司机位正后方座位，然后是副驾驶位置，再其次是后座的中间座位。列车与飞机以窗口位为上首，其次为通道旁座位。而列车又以顺着行车方向的窗口位为最上首。

上座部（sthaviravāda）是早期佛教流派之一，亦称“悉他毗罗婆多部”。释迎牟尼寂灭一百年后，上座部从原始佛教中分裂出来，成为与“大众部”齐名的二个根本部派之一。其后又分裂出各种流派。它的基本特点是对原始经义的保守，即对释迦牟尼的观念上仍保持人间化，而在现实生活中则趋于学究化。其各种流派中，以“说一切有部”最有系统和最有势力，也最有代表。“说一切有部”传下了丰富的论藏著作。主要观点是：①在“有为法”上，主张三世实有与法体恒有，否认常一主宰的我，即“我空而法有”，与“大众部”的倾向“我法两空”有所不同。②在“无为法”上，主张有三种，即：择灭、非择灭、虚空。③认为释迦牟尼并不是化身佛，认为佛所说的语言并不全部都是经教，佛并不是以一音说一切法。④以罗汉为修行目的。⑤认为“心性非本清净”，心不能自缘，认为随眠就是烦恼，心性原有贪瞋，并非人人皆有可能解脱。“上座部”的思想与人间的现实有所脱节，...

历史佛教僧团中，不问年龄、种姓、与地位，以先出家受具足戒者为上座（Sthavira），后出家者应对他们表示尊敬。如《摩诃僧祗律》中说：“先出家（受具）者，应受礼、起迎、合掌、低头、恭敬。先出家者，应作上座：应先受请、先坐、先取水、先受食”。而僧团中的所有成员，称为大众。僧团采取民主原则，僧众一律平等，都有权利参加僧团事务的讨论和表决。现代佛教研究者如印顺导师认为，“尊上座而重大众”是僧团的基本原则。但是在实务上，因为信仰及戒律的看法不同，谁能够主导僧团的走向，经常引起上座长老与一般大众间的紧张关系，最终成为部派分立的原因。根本分裂所有部派共同传说，在释迦牟尼过世后，佛教僧团分裂为上座部与大众部两大传承。分裂的原因，可能是因为对戒律的见解不同；也有传说认为，是因为大天五事造成。现代学者考证认为，根本分裂的时间，应晚于七百集结，印顺法师认为其时间可能在释迦牟尼过世百年之内，阿育王即位之前。在七...

时逢中华奥运之年，内忧外困，民不气馁，国不耽乐，举贤于思齐，纳言于善治，奋长策以攘外方，拯民众以安盛邦，乃致华夏凝空前之深聚，团民族之强结，环宇震摄，世界垂青。此皆民以爱国之心，舍小身，明大义，抑强扶弱，同仇敌忾，上下无差，老幼一体，化悲恸而重来，救苦难而再继，虽天之灾，其奈何乎？斯是国民，幸哉甚矣！当此之时，寄居沪上，不敢以闲情娱日，必操书之于夤夜，非以招钓誉之名，实有所想以耀先祖之圣德，上不负望于前，下不遗憾于后，则庶几而无愧！恰以闻之，中华班姓，论坛在举，益扬班姓，文武兼修，其功于斯，凡诸子弟，不可或忘。余虽不才，荷蒙不弃，得前辈讳名俊元两番相询，属吾以文字记之，故强逞逊才，以进此文，诸位临观，恐其不佳，心犹惴惴焉。昊天罔极，爰有姓氏，凡古之初，人或不知有氏，是先有姓也。原始母族，但知有母，不知有父，是故姓乃女生，随母姓之，如姬、姜、姒、姚等，然其时所谓姓者，多出于部族村落名。后父族...

国有史，邑有程，家有谱。族谱是一种氏族文化，亦是一种地域文化，因而是一种地域性中华史学资料。古来每逢盛世必修志纂谱。吾族谱第五次续修距今已有八十余年，为使族人文化不出现断层，此次续修已迫在眉睫，如再拖延，上愧对先祖，下怡误子孙，故而本次续修乃族之大事，是当今周氏族人义不容辞的责任。吾始祖系伏海公（约1340--1402年），明朝洪武年二年（1369年），先祖伏海公自江西南昌丰城因功任湖广骑都尉使，建文之难死于湖北汉川，其子文忠为千户长，其孙玺、寿为随州从事学正官员，定居大洪山新阳店，后族人迁址双河郑子湾再迁周家湾。吾族谱经明朝六世祖尚享公第一次创谱，至今已五立家谱，族谱日臻完善，传世宗支有序。为彰祖德，传祖训，崇尚治学，奋发进取，激励后人，按照祖制对周氏族谱进行第六次续修，此次续修以民国十四年传世族谱为基础，以氏族遗产文化资料为依据，以改革发展思路为指导，运用现代科技手段对周氏各宗支进行综...