释义

孝的一般表现为孝顺、孝敬、孝养、孝承等。孝指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而尊重父母的指令，基本上不违背父母的意愿行事。但若父母行为有所偏差时，就应规劝，不可盲从父母的命令，以免陷父母于不义。

儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”，由此可见中华文化孝的观念不止于孝敬父母而已，孝敬是孝道的开始。《孝经·谏诤章第十五》:“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”。《广至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”

《论语》中，子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的。“孝”字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

《弟子规》有自孔子《论语·学而第六》：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”而发入则孝一章。

道家《庄子·天运》孝的观念：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”老子在《道德经》提到：“六亲不和有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈”。

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念，另外孝敬还可以推广为一般对年长的人的尊敬和和顺，比如对媳妇对公婆，对长辈亲戚（比如姑、伯、舅、姨等）等。

不孝有三，无后为大

李锡金孝子坊

根据《孟子》原文，舜没有禀告父母就娶了尧帝的两个女儿为妻，可是后面又说“君子以为犹告也”，显然是对其“不告”行为的肯定，因此“为无后也”必然是作为这一行为的原因而存在的，“无后”作为原因，只能理解成一种苦衷，即“没有后代（前文所述最严重的不孝罪过）”。将整句连起来，则解释为：不孝的罪过有三种，而没有后代是其中最严重的，不要看舜帝当年娶妻没有禀告父母，那是因为他还没有后代（意译：要负担起繁衍后代的责任），是无奈之下的便宜行事，因此在有德行的人看来，这样的行为和恭敬地禀告父母是一样的，（不足以拿来指责他）。 现代有人提出一种说法，“为无后也”的“为”作“是”解，“无后”作“没有尽到后辈的责任”解，有的也能自圆其说。但也有人认为该解与“君子以为犹告也”联系不够紧密，是断章取义的解读。

孝道与政治利用

“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称“以孝治天下”；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍，但不少是泯灭人性，不尽情理的愚孝，且含有大量迷信色彩和佛教因果论的思想。汉朝以后开始强调“忠臣必于孝子之门”。梁元帝有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也写过《孝德传》。唐代贺知章也依此例撰写过《孝德传》，他提到过沈景筠一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”后来他的母亲去世后，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。

现代社会对孝道的看法

随着大家庭解体，现代社会尤其在东北亚地区的人对孝道有不同看法。

参考文献

劳悦强：〈《孝经》中似有还无的女性——兼论唐以前的孝女罕见的现象〉。

参见

儒家思想

二十四孝

义：戏剧（如家庭伦理剧）的元素，例如孝义两难存、人生交叉路。

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