生平

法藏生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译、广事讲说和著述。

神功元年(公元697年)，契丹大举寇掠内地，武则天一面派军队前往应战，一面令法藏“依经教遏寇虐”。法藏上奏道：“若令摧伏怨敌，请约左道诸法。”所谓左道，是指巫蛊、方术、诅咒、祈祷鬼神等带有迷信色彩的邪门旁道，由于危害政治，一直被严禁，但这次武则天允许实行。法藏于是沐浴更衣，建立道场，设置观世音菩萨像，手持影子石佛珠，行道作法。几天后，契丹军队看见的武周军队便成了“无数神王之众”，又见“观音之像浮空而至”，因而军心大乱，被武周打败。武则天下敕表彰法藏说：“醴酒流甘于阵塞，仙驾引纛于军前。此神兵之扫除，盖慈力之加被。”

武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》完成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲。武则天下令当月15日开讲。到腊月12日晚上，法藏讲到《华藏世界品》的“海震动”说法时，突然发生强烈地震，讲堂和寺院发出震吼之声，听众数千从未见过这种情况。该寺僧人作为喜讯向武则天上疏汇报。按照古代的天人感应说，上天常常因朝政失误而降生各种反常的自然现象来警告皇帝，这时，臣子可以直言不讳地批评皇帝，指摘时弊，皇帝也会下罪己诏向国人承认错误，同时减膳，录囚，减免赋税，施行仁政。这无疑是借助于老天爷的权威。对皇权进行某种程度的限制，使皇帝有所收敛，成为时弦更张的一个契机。《通鉴》卷203记载，垂拱二年(686)，武则天以皇太后的身份在洛阳临朝称制已经两年多，雍州上报新丰县(今陕西临潼)东南涌出一山，武则天下令将县名改为庆山。有人上疏说：“今陛下以女主处阳位，反易刚柔，故地气塞隔，而山变为灾。……宜侧身修德，以答天谴，不然，殃祸至矣。”这次地震本来又是一个批评武则天的机会，但因为法藏讲经的缘故，反倒被看作是吉兆瑞应。崔传说：武则天对僧人的上疏御笔批答道：“开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降祉，用符九会之文；岂朕庸虚，敢当六种之动!”法藏前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。

神龙元年(705)初，武则天病重，宰相张柬之乘机，诛杀武则天的亲信张易之、张昌宗兄弟，拥立唐中宗复位。法藏积极参预这次政变， “内弘法力，外赞皇猷。”形势稳定后，中宗赏功，让他连升三品。这对于一位不打算还俗的僧人来说，没有什么实际意义，法藏因而再三谢绝，中宗遂转赐其弟康宝藏。中宗还下诏表扬法藏道：“传无尽之灯，光照暗境；挥智慧之剑，降伏魔怨。凶徒叛逆，预识机兆，诚恳自衷，每有陈奏，奸回既殄，功效居多。”

睿宗太极元年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑”。智俨所创教相和观行的新说，得到法藏详尽的发挥，才使一宗的教观建立周备。故曰，法藏是华严宗的实际创立者，世称他为华严宗三祖。

主要思想

法藏继承了智俨的法界缘起思想，用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境界。缘起，就是法界缘起，其相状为无尽圆融。宇宙万法，有为无为，色心依正，过去未来，通通互为因果。因此，一法为因，万法为果；万法为因，一法为果。自它互为能、所缘起，相资相待，圆融无碍。所谓一即一切，一切即一；举一尽收，以一尘为主诸法尽伴；相即相入，重重无尽。

法藏将自己的华严思想分为四门：三性同义、缘起因门六义、十玄缘起无碍、六相圆融。

三性

三性是《摄大乘论》中所讲的遍计所执性、依他起性和圆成实性，也是唯识宗的一个基本理论。法藏立本三性和末三性，圆成实性的本末二义是不变和随缘，依他起性是无性和似有，遍计所执是理无、情有。那么本三性是不变、无性、理无三义，末三性是随缘、似有、情有。，都是强调现象背后的本体，因而是同一无别的。末三性则是“不动本而常末”。都是在强调本体的前提下由本体所显的现象，也是同一无别的。本三性为真，末三性为妄，相互之间也是融通一际的，“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍”。如果从总的方面看，三性也是融合的，“总说者，三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”。

因门六义

因门六义是说明现象之间复杂的融合关系的，法藏从体之空有，力用之有无，缘之待与不待三方面分析事物之“因”，再结合《摄大乘论》中的六义——刹那灭、果俱有、待众缘、性决定、引自果、恒随转——进行分析，而得出因门六义。

按“刹那灭”而有“空、有力、不待缘”义。刹那灭指种子才生就灭。由于刹那灭，种子无自性，是体之空；种子灭而现行（诸法现象）生，因而是有力；种子谢灭和生起现行，不需要任何条件，是不待缘。

按“果俱有”而有“空、有力、待缘”义。果俱有指种子生果，而果俱存。从种子对现行的依赖性，与现行俱存而有的特性看，是体之空，“俱有故方有，即显是不有，是空义也”。因果相依而成有，是有力；能生起果，但这种生果需要相依的条件性，是待缘。

按“待众缘”而有“空、无力、待缘”义。待众缘是讲种子生现行，需要许多条件。由这种条件性，是体之空；没有条件就不能生果，是无力；这条件性本身说明了是待缘的。

按“性决定”而有“有、有力、不待缘”义。性决定是讲种子的本性是决定不变的。这种本性的不变性，是体之有；能够不改自性而生果，因而是有力；本性不改，不因任何条件而改变，是不待缘。

按“引自果”而有“有、有力、待缘”义。引自果是讲种子只能引起自类的现行。能引起自类的现行，是体之有；能够生现行，是有力；但是需要条件而生，是待缘。

按“恒随转”而有“有、无力、待缘”义。恒随转是讲种子永远随藏识而存在，因此，是体之有；也因为依赖于藏识，不能违缘，自身无力用，也是待缘。因门六义体现出的融合关系，“由空、有义故，有相即门也；由有力、无力义故，有相入门也；由待缘、不待缘义故，有同体、异体门也”。

十玄门

十玄门是讲万法之间十种玄妙的融合关系。

法藏以教义、现事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、随示根欲示现和逆顺体用自在十门来说明无尽缘起义，又以十玄门来进一步说明这十门，即是：同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生解门。

这十玄来自智俨而又与其观点稍异，智俨的十玄门被称为“古十玄”，而法藏的为“新十玄”。

六相圆融

六相圆融从总别、同异、成坏六个概念来讨论融合关系，总相是事法由部分而构成的总体，别相是总体中包含的各各差别的部分，同相指不同组成部分互相结合，构成整体，异相是同一整体中各个部分的特殊性或差别性，成相是缘起法由各部分构成，坏相是各部分各住自性而不动。从事物的全体与部分、同一与差别、生成与坏灭来讨论同即异、异即同，总即别、别即总，成即坏、坏即成这样的融合关系。

本质上可归纳为理事无碍和周遍含容。理事无碍的主要精神是事法举体全理，真性之理举体全事，由此而相即、相夺，等等。法藏作十门分析，每门又分十层。事融相摄，法藏作相在、相是二层分析，一在一切中，一切在一中；一即是一切，一切即是一。

其他观点

法藏的思想还包括摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境像观和主伴互现帝网观。针对窥基的五重唯识观，法藏提出十重唯识观，由窥基的观心发展到不只是观心，更观理事关系和事事关系。这十重唯识观是：相见俱存唯识、摄相归见唯识、摄数归王唯识、以本归末唯识、摄相归性唯识、转真成事唯识、理事俱融唯识、融事相入唯识、全事相即唯识和帝网无碍唯识。

门人

法藏的门下众多，其中知名的有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英六人。

著作

法藏的著述，约百余卷，其中关于《华严经》的著述，现存的有《华严探玄记》二十卷，《华严经文义纲目》一卷，《华严一乘教义分齐章》（略称《华严教义章》，又称《华严五教章》）四卷，《华严经旨归》一卷，《华严策林》一卷，《华严经问答》二卷，《华严经明法品内立三宝章》（《十世》、《玄义》等章同卷）二卷，《华严经义海百门》一卷，《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，《华严游心法界记》一卷，《华严三昧章》一卷，《华严经普贤观行法门》一卷，《华严经关脉义记》一卷，《华严金狮子章》一卷，《华严经传记》五卷。

已佚的有《新华严经序注》一卷，《新华严经略疏》十二卷等近二十种。《华严经》的略疏，未成全书，遽告入灭。还有已佚的《法华经疏》等几种。

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参考文献

廖明活：〈法藏的种性观〉。

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