生平

郑玄（127年－200年）字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉经学家、儒家学者、预言家。郑益（字益恩）之父，郑小同（字子真）之祖。集两汉经学大成，被称“经神”。

郑玄像

少年神童

郑玄出生时，郑氏家族已经败落，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在乡间务农，家中生活也比较贫寒。郑玄自幼天资聪颖，又性喜读书，勤奋好学。他从小学习书数之学，到八九岁时就精通算术。十二三岁时，就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》儒家“五经”了。同时，郑玄还喜欢钻研天文学，并掌握以 “占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化来推测吉凶的方术。

郑玄自少年时就一心向学，立下了研习经学的志向，终日沉湎于书卷中，孜孜以求。他不尚虚荣，天性务实，有一件小事很能说明这个问题。十一二岁的时候，他曾随母亲到外祖家做客，当时客人很多，在座的十多位客人都衣着华美，打扮得焕然一新，一个个言语清爽，夸夸其谈，显得很有地位和派头。唯独郑玄默默地坐在一旁，似乎身份和才学都赶不上人家。其母见状，感到面上无光，便暗地督促他出头露面，显露点才华，表现点阔绰和神气。郑玄却不以为然，说这些庸俗的场面 “非我所志，不在所愿也”（《太平广记》卷215《郑玄别传》）。 

郑玄十六岁的时候，不但精通儒家经典，详熟古代典制，还通晓谶纬方术之学，又能写得一手好文章，在当地声名远播，被大家称为神童。 

出仕不坠经学

郑玄虽然立志于潜心钻研经学，并已具有了一定的经学造诣，但家境贫寒，生活困苦，没有条件继续专门攻读经书。父母兄弟迫于生计问题，也都不允许他因长年读书而不事农本产业的行为了。

在十八岁那年，被迫出仕出仕，充任乡啬夫之职，汉代地方政府实行郡、县二级制,县以下设乡、亭、里、什、伍等，一般是五户为伍,十户为什,百户为里,十里一亭，十亭一乡。乡啬夫是乡一级地方小吏,掌管诉讼和税收等事。

郑玄在任时勤勤恳恳，十分认真，抚恤孤苦，甚得乡里的好评，不久便晋级而成为乡佐（副乡长)。

郑玄不安于乡吏的工作，不愿为吏谋生，一心向往研究学术。因此，在做乡吏的同时，还利用一切可以利用的机会刻苦学习，每逢休假日也不回家，去学校向先生请教各种学术问题。他的父亲对此极为反对，并一再督责和训斥他。但父、兄的反对没有改变他的志向，仍旧坚持不懈地努力学习。到二十一岁时，已经博览群书，具有了深厚的经学功底，且精于历数图纬之学，兼精算术。

当时的名士杜密任太山太守、北海相，到高密县巡视时遇到郑玄，认为他是一个不可多得的人才，就把他升调到北海郡里做吏录，给予他更多学习和深造的机会。自此，郑玄结束了乡吏生涯。到北海郡不久，郑玄又辞去了吏职，入太学授业。

今文经学受业

永寿三年（157年），郑玄正值年少，到京城洛阳太学受业，被卢植举荐入太学，师从京兆第五元先。第五元先曾任兖州刺史，是一位很有学问的经学博士。郑玄“始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。”先接受了官学，即今文经学，同时，他对刘歆的《三统历》以及自古流传的《九章算术》，也颇有研究。

古文经学受业

他师事第五元先后，又后回到东郡（今河南濮阳西南），随东汉经学家张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等。其中除《礼记》和《韩诗》外，均为古文经学的重要典籍。这时他既学今文经，更以浓厚的兴趣学古文经。

学贯古今

郑玄向第五元先和张恭祖学习了今古文经学两大学派的重要经籍后，尚不以此为满足，又从陈球受业，学习了《律令》。在此期间，他还以明经学、表节操为目的，又尝游学于幽、并、兖、豫诸州，遍访名儒，转益多师，虚心向他们学习，共同探讨学术问题。读万卷书，行万里路，不辞劳苦，孜孜求道，郑玄的青年时代，就是这样匆忙而充实地过去了。到了而立之年后，郑玄已经成了一名有着较深造诣的经学家。他的学问在山东（指崤山或华山以东）已经可以说首屈一指、无出其右者了。

师随马融（古文经学家）

延熹三年（160年），“以山东无足问者”，就西入关中，经马融的学生卢植介绍，师事著名的古文经学家马融。据说，马融是当时最著名的经学大师，学问十分渊博。他遍注儒家经典，使古文经学达到了成熟的境地。他的门徒上千，长年追随在身边的就有四百余人，其中优秀者亦达五十人以上。马融平素骄贵，郑玄在其门下，“三年不得见”，只能听高业弟子传授。但是，郑玄“日夜寻诵，未尝怠倦”，将马融的学问都学到家了。一次，马融召集高业弟子“考论图纬”，涉及到某些天文历算问题，“闻（郑）玄善算”，就召他到楼堂上一起讨论，郑玄就几个问题提出了质疑，亲聆老师的解释，“问毕辞归”。

郑玄在马融门下学习了七年，已过不惑之年。因父母年迈需要归养，就向马融告辞返回山东故里。马融此时已经感到郑玄是个了不起的人才，甚至会超过自己，他深有感慨地对弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”意思是说，由他承传的儒家学术思想，一定会由于郑玄的传播而在关东发扬光大。 

隐归修经

从马融那里学成回乡后，郑玄已经四十多岁了，这时他已成为全国著名的精通今古文经学的大师了，于百家之学无所不通。于是远近有数百上千人投到他的门下，拜他为师，听他讲学。当时返回山东后，郑玄家境依旧贫寒，便客耕东莱（今山东黄县东南）维持生计，一面又授经讲学，学徒相随达数百人。

汉灵帝建宁元年（168年），朝廷下诏各州郡查究党人，凡“党人”及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢，发生了第二次“党锢之祸”。郑玄曾为杜密故吏，曾受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年（171年）和同郡人孙嵩等四十余人俱被禁锢。

郑玄被禁锢后，绝了仕进之路，使杜门不出，隐修经业，集中全部精力来进行遍注群经的工作。郑学的主要成就，都是在这一时期完成的。汉代经学有今古文之分。秦始皇焚书后，汉代有一些老儒生凭记忆背诵出来一些经文，用当时通行的文字（隶书，即今文）记录并整理出来，叫做“今文经”。  西汉成、哀之世，刘向、刘歆父子校理秘书，发现了一部用古籀文字书写的《春秋左氏传》，再加上由孔壁所得的《仪礼》、《古文尚书》，和当时尚未立于学官的《毛诗》，便成了古文经的主要经典。

研习今文经的，叫今文学派，修读古文经的，叫古文学派。 

今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。两派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，发展到相互指责、论辩，相攻如仇。后来，古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更加经常和激烈了。到东汉时，今古文经并行，古文学派的影响迅速扩大。郑玄进入经学界，正是处于今古文学派激烈斗争的形势之下。

今古文经学派的相互攻击，在本质上并没有什么进步意义，虽然两派都各自有一些长处。

经学讲究“师法”和“家法”：严守经师之说毫不走样，叫做师法；同一经师的不同学生又各自为家，故师法之下又讲家法，在遵从师法的前提下才能成一家之言。所以，师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与发展。如此“疏不破注”，叠床架屋，致使一经就有数家，一家又有若干说，各讲各的一套，谬误百出，使后学者不知所从。繁琐、支离、教条，成了经学的突出弊病。

 郑玄起初从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》，是属于今文经学派的。后来他又跟张恭祖学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》，这是属于古文经学派的。  他在马融门下受业多年，而马融乃是古文经学大师。总的看，郑玄的研究是倾向是古文经学一边的。但是，郑玄并不遵守当时经学中师法、家法那一套，他以自己渊博的学识遍注古文经，注中并不专用古文经学家的释义，同时也采用了许多个今文经学家的解释。即以古文为主，兼采今文，择善而从。

187年，汉灵帝末，“党锢”解禁，大将军何进执政，想重新起用郑玄。郑玄年已六十，婉言谢绝，宁愿从事教学与著述，“但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。”（《后汉书．郑玄列传》）往后的十多年里，郑玄勤奋著述，凡百余万言。

郑玄从四十五岁被禁锢，到了五十八岁才蒙赦令，前后长达十四年。在此期间，他打破了经学的家法，注释与著书近“几百余万言”，创立了“郑学”，在中国经学发展史上做出了无与伦比的杰出贡献。 郑学”逐渐成为“天下所宗”的儒学。

古今文学之辩

其间发生了经学史上又一次今古文学的争论。今文学家何休，好《公羊》学，撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等。对此，“（郑）玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。”郑玄的深入论述，令人佩服，何休见而曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”从此以后，就再也没有类似的论争了。史称：“中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及（郑）玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”所谓“义据通深”，说明郑玄是从“通学”的立场上对《春秋》三传作综合研究，才最终解决了问题，消除了门户之见，结束两百余年的今古文争辩。

守节不仕

黄巾起义爆发后，朝廷被迫大赦党人。解除后，朝廷当政者对郑玄的大名已早有所闻，于是争相聘请他入朝担任要职。但郑玄求名而不求官，羞与外戚阉寺为伍，绝不愿涉足仕途，乃屡拒征辟，一心一意从事著书讲学的学术工作。

 中平二年（185年），执掌朝廷权柄的外戚大将军何进为了笼络人心，首先征辟郑玄入朝为官。州郡官吏胁迫起行，郑玄不得已，只好入朝去见何进。何进为表示礼贤下士，对郑玄礼敬有加，设几、杖之礼以待之。郑玄为保其名士节操，拒不穿朝服，只穿普通儒者的便服与何进相见。仅隔了一夜，未等授予官职就逃走了。

汉灵帝中平六年（189年），灵帝死，汉少帝刘辩继位，不久董卓废少帝而立汉献帝，迁都长安（今陕西西安）。这时，公卿们又举郑玄任赵王刘乾的国相，但因战乱道路不通，仍没有受召。郑玄屡拒征辟，其间除了避乱于徐州外，大多在家乡隐居，聚徒讲学，专心经术，著书立说。他的弟子遍于天下，多有人自远方而投至门下，如赵商、崔琰、公孙方、王基、国渊、郗虑等为著名者。他的学生常常超过千人，为一时之盛。

汉献帝初平二年（191年），黄巾军攻占青州，郑玄只得逃到徐州避乱。徐州牧陶谦曾大破黄巾军，境内比较安定，他听得郑玄到来，极为欢迎，以师友之礼相接待。郑玄把自己安顿在南城之山栖迟岩下的一所石屋里，很少出头露面，仍然夜以继日、孜孜不倦地研究儒家经典，注释《孝经》。 

郑玄在徐州住了五、六年，当时孔融为北海相，对郑玄特别尊崇，他一面为郑玄修葺故居庭院，一面再三派人敦请郑玄回郡。

建安元年（196年），郑玄从徐州返回高密。据《后汉书》本传记载，郑玄在回高密的路上曾遇到大批黄巾军，但他们却对郑玄十分尊重：“见玄皆拜，相约不敢入县境”。黄巾军尊重士人，这在历史上是有记载的，而郑玄是一位真正的名士，在颠沛流离中非礼不动，也是他能够获得黄巾军尊重的原因。据《后汉纪·献纪》，高密一县，竟未受黄巾抄掠。 

回到高密后，孔融待之甚厚，告诉手下僚属称之为郑君，不得直呼其名。这样，郑玄在七十岁时结束了背井离乡的流亡生活，他老当益壮，仍终日精研经典，博稽六艺，并时常睹览秘书纬术。

可就在这一年，他竟又惨遭人伦大变，经受了老年丧子之痛。他只有一个儿子，名叫郑益恩，二十三岁时被北海相孔融举为孝廉。此年春夏之间，袁绍之子袁谭率黄巾降兵攻北海，围孔融于都昌（今山东昌邑），情势万分紧急。郑益恩受父命率家兵前去营救，结果反被围杀，时年仅二十七岁。郑益恩死后，生有遗腹子，郑玄因其手文与自己相似，取名叫小同。

建安二年（197年），袁绍为大将军，兼督冀、青、幽、并四州。一次他大宴宾客，郑玄应邀出席，在席上对一些所谓“豪俊”的提问进行了答对，语惊四座，使宾客无不折服。袁绍乃举郑玄为茂才，并表请郑玄为左中郎将，但郑玄却毫不为之所动，都予以婉拒。 

建安三年（198年），献帝征郑玄为大司农，这是位列九卿的高官，给安车一乘，所过郡县长吏送迎。郑玄在家拜受后，便乘安车至许昌，但马上又借口有病，请求告老还乡。他虽然并未到任就职，但已经拜受此命，故世人称他为郑司农（但经学注疏中的郑司农多指东汉初年学者郑众）。

建安五年（200年），郑玄已经七十四岁了，饱经沧桑，身体常觉不适。这年春天，他梦见孔子对他说：“起、起，今年岁在辰，来年岁在巳”（《后汉书》本传）。这一年是农历庚辰年，即龙年，而来年是辛巳年，也就是蛇年，旧说龙、蛇之年对圣贤不利。所以他醒来后很不高兴，认为自己当不久于人世了。这一年，袁绍与曹操的大军在官渡（今河南中牟县东北）会战。袁绍为壮声势，争取民心和士望，叫袁谭逼迫郑玄随军，郑玄无奈，只好抱病而行。

病危逝世

官渡之战时，在袁绍的逼迫下随军而行，到元城（今河北省大名县境）病危，200年（汉献帝建安五年六月）病逝。病重和临危之时，他还在注释《周易》。 享年七十四岁。

郑玄死时正处于大战乱之际，所以葬礼从简，但自郡守以下的官员和受业弟子也有一千多人缞绖（披麻戴孝）送葬。最初葬于剧东（今山东青州境内），后又归葬于高密县西北五十里刘宗山下的厉阜。而今此地仍存有唐代墓碑和郑玄祠庙。距此不远，则是孔融当年给他立的“郑公乡”。

郑玄的学生们为纪念恩师的教诲，把郑玄平时和弟子们问答五经的言论编辑为《郑志》，共有8篇。

成就：括囊大典，网罗众说

郑玄在经学史上的地位，范晔为其列传时作了这样的评论：“自秦焚六经，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文。及东京（指东汉）学者，亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”

郑玄站在“通学”的立场上遍注群经，“整”而“齐”之。史载，他注《易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》以及《中候》、《乾象历》；又著《天文七政论》、《鲁礼谛袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等，凡百余万言。著书立说的成绩如此巨大，远在其师马融和两汉任何一位经学家之上。

《易》学

在《易》学方面，郑玄早年通《京氏易》，后来又通《费氏易》。其《易》注，以《费氏易》为主，兼容《京氏易》，亦即今古文《易》学的综合研究。他以“礼”注《易》，强调“不易之论”即社会伦理功能。改造了象《易》学，是两汉《易》学发展的最高成果。此外，郑玄还提出八卦始于神农氏，与以前始于的伏羲说有别，可谓另创新说。

《尚书》学

在《尚书》学方面，其《尚书注》，师学于贾逵、马融，是东汉一代今古文《尚书》学的集大成者。”郑注出现，《古文尚书》遂显于世”，为儒者所宗。

《毛诗》学

《毛诗郑笺》

汉人传诗的加之《毛诗》本有四家，称为四家诗。后三家即鲁诗（申培公所传）、齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传）。此三家又被称为三家诗，皆采用今文，在西汉被立于官学，研究此一学的被称为今文经学。但是毛诗后起，逐渐取代三家地位，三家诗逐渐失传。因《毛诗》采用古文，研究此学的被称为古文经学。至唐代，《毛传》和《郑笺》成为官方承认的《诗经》注释依据，受到后世推崇。

在《毛诗》学方面，郑玄先学今文《韩诗》（《诗》今文学派之一。指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》。西汉初传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。韩婴推诗人之意而作韩诗），后师从马融研究《毛诗》。其《诗》学直接来源于马融，他的《毛诗笺》以及《毛诗谱》，兼采了今文三家《诗》尤其是《韩诗》。

《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代中国诗论的第一篇专著。郑玄首次提出《毛诗》作者有大、小毛公之别，《毛诗谱》谓鲁人“大毛公为《故训传》于其家，何间献王得而献之，以小毛公为博士”。此新说有何依据，不得而知。

东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，独创了“笺”的名称。就郑玄《毛诗》“笺”注内容而言，也是多以《礼》解释《诗》，强调礼制的作用，宣扬封建伦理的功效。此外，郑玄首次提示了《诗》之《大序》为子夏所撰，《小序》则为子夏、毛公合作。

“三礼”学

在“三礼”学方面，郑玄《周官注》来源于马融；而注《礼》经（《仪礼》），是校读“古经”的成果；注《礼记》，则是独创的新说。从前，三种礼学经典分别相传，而郑玄“通为《三礼》”开始才有所谓“三礼”之学。“三礼”学是郑玄“通学”最精彩的内容，他全面注释“三礼”，融会贯通，自然地解决了许多疑难的问题。皮瑞锡指出：“郑学最精者三礼。”（《经学通论．〈易经〉论郑荀虞三家之义郑据礼以证易学者可以推补不和推补爻辰》）

春秋三传

在春秋三传方面，郑玄先学《公羊春秋》，后习《左氏春秋》，此外又通《谷梁春秋》。他曾指出：“《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《谷梁》善于经。”（《六艺论》）郑玄综合融通，重点落在“善于礼”的《左氏传》上。《后汉书》本传及《儒林列传》均未提及郑玄注过《左氏传》，但《世说新语．文学》篇中记：郑玄曾注《左氏传》，一次与服虔相遇，听服虔谈注《左氏传》的内容，觉得与己见相同，就说：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。如果故事可靠，郑玄似有尚未完稿的注《左氏传》的专著。

“六艺”概论

“六艺”概论方面。随汉代经学发展，必然早已产生了“五经”、“六艺”概论的专著，刘向校理秘府经籍，撰编了《五经通义》和《五经要义》。刘歆《七略》中之《辑略》，实际包含了“六艺”的总论；东汉，曹褒、张遐等均著有《五经通义》；尤其是许慎的《五经异义》，从礼制上评述“五经“的各种意义，综论今，古文家之说，但师法界限并不严格。对此，郑玄撰《驳五经异义》，混合今文与古文之义，加以辩驳，并著有《六艺论》，次论《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，叙述六艺特征及其传授的渊源。

综上所述，郑玄“括囊大典，网罗众说”，其业绩无疑是经学史上一座丰碑。他遍注的群经，可异大多已佚。至今完整的留存于《十三经注疏》中的《毛诗笺》和“三礼”注，以大量篇幅考订名物制度，训诂精湛，校雠严密，为中国文化史研究提供了丰富而重要的资料。

家庭

郑益，字益恩，东汉经学家郑玄子，死于黄巾之乱，有子郑小同。

郑小同，郑玄孙，康成授小同家学，曾于三国魏时任官。

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