名称来源

菩提，意译为觉，是觉悟的意思。分，有条件、要素的意思。法，是由释迦牟尼所发现、教导的修行法。字面上来说，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法。

分（巴利语：pakkhiyā），字根来自于巴利语：pakkha或梵文：paksa，意指鸟类的双翼。由此字根引申，巴利语：pakkhiya，或梵文：paksya、paksika，原义为亲族的资助，有帮助、助益的意思。因此觉音在《清净道论》中，用巴利语：upakara来取代pakkha，解释它的意义为助成觉悟。那连提耶舍译《阿毘昙心论经》将其译为“三十七助菩提分法”。

在北传《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》以及南传《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》中，已提到菩提分法这个名词，但只有提到七菩提分法，也就是七觉支。虽然四念住、四正胜、四神足、五根、五力和八道支都已经被提到，但并未被称为菩提分法，也未提出这些法可以被并称为三十七菩提分法。直到《增一阿含》以及《增一阿含》、《中阿含》的别出单经，才开始提到三十七菩提分或其同义词。

早期的各部派论典中，也未提到三十七菩提分，但已经开始对菩提分法进行汇整，如分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》记载了佛陀说过种种道，并将菩提分法按增支法归结为：一种一支道，一种二支道，二种三支道，九种四支道，六种五支道，六种六支道，三种七支道，三种八支道，三种九支道，三种十支道，一种十一支道，涵盖了“三十七菩提分法”中的三种四支道，两种五支道，一种七支道和一种八支道。直到北传的《大毘婆沙论》及南传《弥兰王问经》、《清净道论》之后，才开始使用三十七菩提分这个名词。

说一切有部《大毘婆沙论》对此进行了解释，有说是相关契经年代久远而隐没了，还记载分别论者立“四十一菩提分法”，此外再加上四圣种。

内容解说

菩提分法是佛陀自觉证道之法和最后付嘱之法，三十七菩提分法分为七种：

四念住：

身念住，观身不净；

受念住，观受是苦；

心念住，观心无常；

法念住，观法无我。

主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”。

四正勤：

未生令不生；

已生恒令灭；

未生善法令出生；

已生善法令增长。

精进的重点在于行善去恶。

四神足：意为产生精进的基础。

欲神足，欲得见道；

勤神足，精勤习禅；

心神足，心神专一；

观神足，正确观想。

五根：修习佛法的根本所在。

信根，深信三宝；

勤根，修行不懈，指“四正勤”；

念根，忆念正法，指“四念处”；

定根，修习禅定；

慧根，开发智慧。

五力：由五根产生的五种力量。

信力，坚信真理；

勤力，修四正勤的力量；

念力，破邪、念正的力量；

定力，置心一处的能力；

慧力，产生智慧的能力。

七觉支：修习止观的注意事项和感受。

忆念觉支，忆念集中而念念分明；

择法觉支，选择正确、适宜的修法；

精进觉支，任何阶段都不能懈怠；

喜悦觉支，修禅定得到的喜悦；

轻安觉支，得到的轻松安适感觉；

禅定觉支，摄心不散深入禅定；

等舍觉支，舍一切念，不即不离。

八正道：

正见解；

正思惟；

正语言；

正行为（正业）；

正职业（正命）；

正精进；

正意念；

正禅定。

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