行业时间线

  理查德·胡克 理查德·胡克（圣公会译理查德·可格，英语：Richard Hooker，1554年－1600年，圣日为11月3日），文艺复兴时期英格兰神学家[1]。他的多卷本著作《教会组织法》成为了英格兰教会的基石，因此是16世纪最重要的英格兰神学家之一，和托马斯·克兰麦及约翰·朱厄尔一起被称作圣公会的创始人。

人物简介

理查德·胡克是一位有影响的安立甘神学家,被认为是安立甘神学思想的创始人之一。胡克在英国国教中的地位十分重要,就像之于教派,加尔文之于加尔文宗，卫斯理之于循道宗一样,他们在各自教派中的位置都是不可动摇的。胡克在思想方法上试图让信仰、理性及传统和谐共处,在思想内容上既继承了中世纪乃至古希腊的政治哲学,又结合了英国特有的传统和现实,开启了近代政治哲学的先河。

人物生平

早年时期（1554-1581）

理查德·胡克生活的细节主要来自艾萨克·华尔顿的传记。胡克出生在德文郡埃克塞特的Heavitree，大约1554年三月的复活节前后。他在埃克塞特文法学校读书，直到1569年毕业。理查德来自一个不错的家庭，家里既不显赫也不赋予。他的叔叔John Hooker是一名成功人士，担任埃克塞特的管家。

理查德·胡克的叔叔获得德文郡当地的索尔兹伯里主教John Jewel的帮助。于是理查德被牛津大学科珀斯克里斯蒂学院（牛津大学基督圣体学院）录取，并于1577年成为其中的一员。1579年8月14日，理查德·胡克被当时的伦敦主教埃德温·桑迪斯任命为牧师。桑迪斯让胡克作了他儿子埃德温的导师，理查德还教授大主教托马斯·克兰麦的侄子乔治·克兰麦。1580年，他因为竞选失败的候选人而被剥夺会员资格。然而，当Rainoldes(Rainoldes，他的终身朋友，后来成为清教徒党领袖，参加1604年汉普顿法庭会议)最终担任这一职务时，他恢复了这一职位。

伦敦和婚姻（1581-1595）

1581年，胡克被任命在旧圣保罗大教堂讲道，他成为了一名公众人物，更多的是因为他的讲道与他们的宿命理论不同而冒犯了清教徒。在胡克到达伦敦大约十年前，清教徒们提出“对议会的警告”和“对教皇虐待的看法”的论点，并发起了一场旷日持久的辩论，这场辩论将持续到本世纪末。约翰·惠特迪(即将成为坎特伯雷的大主教)做出了回答，托马斯·卡特赖特回应了他的回答。胡克受到埃德温·桑蒂斯（Edwin Sandys）和乔治·克兰默（George Cranmer）的影响，被吸引到辩论中。他还被介绍给约翰·丘奇曼（John Churchman），一位著名的伦敦商人，后来成为商业泰勒公司（Merchalor Taylors Company）的老板。根据他的第一位传记作者艾萨克·华尔顿的说法，正是在这个时候，胡克犯了一个“致命的错误”，就是娶了他房东太太的女儿琼·丘奇曼。正如艾萨克·华尔顿所说:”There is a wheel within a wheel; a secret sacred wheel of Providence (most visible in marriages), guided by His hand that allows not the race to the swift nor bread to the wise, nor good wives to good men: and He that can bring good out of evil (for mortals are blind to this reason) only knows why this blessing was denied to patient Job, to meek Moses, and to our as meek and patient Mr Hooker.“然而，克里斯托弗·莫里斯将艾萨克·华尔顿描述为一个“不可靠的流言”，他“通常塑造他的臣民，以适应一个现成的模式”。胡克与约翰·布蒂于1588年结婚。胡克似乎在1595年之前一直和牧师们断断续续地生活在一起，根据Booty的说法，他“似乎得到了很好的待遇，得到了约翰牧师和他妻子的极大帮助”。

胡克于1584年成为白金汉郡圣玛丽德雷顿博尚（Drayton Beauchamp）的校长，但可能从未在那里生活过。次年，他被女王任命为伦敦圣殿的主人（可能是作为伯利勋爵和惠特金提议的折衷人选）。在那里，胡克很快就与沃尔特·特拉弗斯(Walter Travers)发生了公开冲突。沃尔特·特拉弗斯是一名著名的清教徒，也是该教堂的讲师。当特拉弗斯在1586年3月被大主教禁止讲话，枢密院强烈支持这一决定时，争议突然结束。大约在这个时候，胡克开始写他的主要著作《教会政治的法律》（ the Laws of Ecclesiastical Polity）《清教徒的批判》（a critique of the Puritans）《他们对英格兰教会的攻击》（their attacks on the Church of England）《共同祈祷书》（particularly the Book of Common Prayer）。

1591年，胡克离开了圣殿，居住在威尔特郡的圣安德鲁博斯科姆的住所，以便支持他的创作。他似乎主要住在伦敦，但显然确实在索尔兹伯里呆过一段时间，在那里他是索尔兹伯里大教堂的副院长，并利用了大教堂图书馆。主要著作的前四卷是在埃德温·桑蒂斯（Edwin Sandys）的资助下于1593年出版的，很明显，显然最后四卷被作者拒绝进一步修订。

晚年（1595-1600）

1595年，胡克被任命为比肖普伯恩(Bishopsbourne)教区的牧师，后离开伦敦继续他的写作。1597年，他出版了第五本“律法”。它比前四本书更长。他于11月3日在他的Rectory Bishopsbourne逝世，并被安葬在教堂的圣坛中，他的妻子和四个女儿都幸存了下来。他的遗嘱包括以下条款:“I give and bequeth three pounds of lawful English money towards the building and making of a newer and sufficient pulpitt in the p"sh of Bishopsbourne.”讲坛仍然可以在Bishopsbourne教堂看到，还有他的雕像，目前是关于他对英格兰教会的贡献的展览。随后，威廉考珀于1632年在那里竖立了一座纪念碑，称其为“明智的”。

作品

除了“法律”（Lawes）之外，胡克的作品数量很少，可分为三组：与特拉弗斯（Travers）有关的神殿争议（Temple Controversy）(包括三篇讲道)；与最后一部“法律”（Lawes）著作有关的；和其他杂七杂八的讲道（四个完整的加上三个片段）。

学术论证

这篇1585年的讲道是引发特拉弗斯袭击并向枢密院上诉的其中一篇。特拉弗斯指责胡克传讲有利于罗马教会的教义，事实上他刚刚描述了他们的分歧，强调罗马将作品称为“为罪而满足上帝的力量; ......”对于胡克来说，作品是感恩的必要表达因为仁慈的上帝不合理的称义。胡克捍卫了他对信仰称义理论的信仰，但认为即使那些不理解或接受这种理论的人也可以被上帝拯救。

《论教会国家组织的法律》

八卷本巨著《论教会国家组织的法律》（有译为《教会组织法》）是宗教改革时期，英国国教的经典著作，也是胡克最著名的作品，前四卷著作于1594年出版，第五卷于1597年出版，最后三卷是在他去世后出版的，第六、八卷出版于1648年，第七卷1662年出版。其实可能并非都是他自己的作品。这部著作诞生于胡克与清教徒的辩论之中，为反驳清教徒的攻击，支持伊丽莎白女王的宗教政策提供了理论依据。同时，也赋予了安立甘宗一个积极、正面的内容和形象。

1585年3月17日，胡克接替阿尔维就任圣殿教堂的牧师。他以讲坛为堡垒，与清教徒沃尔特·特拉弗斯(Waiter Traverse)之间为了捍卫各自的神学立场而进行了激烈的争辩。托马斯·富勒形容为：“教堂的讲坛在早晨充满着纯粹的坎特伯雷气息，下午则立刻换成了日内瓦的声音。”胡克代表着英国国教的立场，坚持走伊丽莎白女王的“中庸之道”，特拉维斯则站在清教的立场，坚决要求肃清英国国教中的天主教成分。这场旷日持久争辩的结果，就是让胡克完成了他的八卷本巨著——《论教会国家组织的法律》(the Laws of Ecclesiastical Polity)。 写作这部著作是胡克在布道的过程中就萌生的想法，后来他将这些在布道中反驳清教徒的观点加以整理，使之系统化，并出版成书。胡克的巨大声誉有赖于他的这部巨著《论教会国家组织的法律》，在这部著作中作者详细阐述了自己的观点。他声称宗教是国家的构成部分，国王对国民统治绝不能放弃管理教会的权力，主教制是最合理的制度等。这些理论一方面是胡克阐述自己对教会、国家、法等问题的理解，另一方面又是为伊丽莎白女王的宗教政策辩护，是反驳清教徒攻击的绝好的理论武器。但胡克自己却认为，他企图通过该书调和清教与国教之间的矛盾，并结束这些矛盾和痛苦的争斗。  这部巨著不仅得到当时教皇的赞同，还得到了统治者的赞赏。教皇克莱门特八世说：“这个人所写的东西，把该说的全说了，以至于没有什么没说到的了。他的书会得到尊敬，因为，在书里面有永恒的种子。”詹姆斯国王继位初期，看过胡克的书后，认为：“以前看过的书都不及这几卷好。胡克有一个崇高、清晰的理由，即回到圣经的权威；回到教父和经院哲学家及所有神圣的和民间的法律权威。书中的每一页无疑都是一副神圣精神的图画，是真理与理智的图画。”国王还认为，在这个国家里就算是最博学的人提到胡克，都应当用尊敬的态度。 

在结构上，这部作品是对“箴言”和托马斯·卡特赖特后续着作中的清教主义一般原则的认真回答，更具体地说： 1.《圣经》本身就是指导人类行为的准则; 2.圣经规定了一种不变的教会管理形式; 3.英国教会被罗马天主教的命令、仪式等腐化; 4.法律不允许外行的长老是腐败的; 5."教堂不应该有主教"

遗产

胡克的传记作者艾萨克·华尔顿（Izaak Walton）引用国王詹姆斯一世的话说：“我观察到胡克先生没有影响语言；而是一种严肃，全面，明确的理性表现，并以圣经的权威为后盾，父亲和学校，以及所有法律都是神圣的和民事的。“ 胡克对圣经，理性和传统的强调极大地影响了英国国教的发展，以及包括约翰·洛克在内的许多政治哲学家。约翰·洛克在第二部公民政府论文中多次引用胡克的自然伦理道德，胡克对人类理性的坚定捍卫极大地影响了他。正如弗雷德里克·科普斯顿所指出的那样，在他那个时代的宗教氛围中，胡克的节制和民间风格的论证是显着的。在英格兰教会，他于11月3日举行了一个小节日庆祝活动，也可以在英国圣公会其他部分的日历中观察到。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。