俗语称：“歌三戏五书八成”，这是告诫读书人如何读书的一句警语，也是具有朴素辩证法思想的名言。修谱之热甚高，思考是必不可少的。阅读了不少傅氏族谱，也翻阅不少其他姓氏的谱书，包括老谱和新谱，悟出的结论是：谱书要分为三截读。第一截英雄赞歌谱其可信度为三成，其中的“共祖”多为文化共祖，共祖人物是“精神领袖”，是“无名者”的代表。众所周知，无论哪个姓氏的家谱，前面一截几乎都是“单传”，但是，谁都清楚，哪一姓都不会连续几十代只有一个人或几个人，为什么会“单传”呢？是因为前面上千年或几千年根本不可能有连续的“脉谱”记载，秀才们担起修谱的重任后，在即没有文字记载，又不可能让逝者开口的情况下，只好从四书五经，正史、演义或逸闻中去搜寻祖宗，先是在古书中找到众多的同姓人名，然后就给他们排上座次，甚至连小说中塑造的人物也排进了祖宗座次。这就编成了我们今天见到的以英雄填世系的“英雄赞歌”谱，在识文断字者极少的古代，...

书法艺术，由来已久，历代圣贤碑林纵横，名迹传世，上至高层，下至民间，无不珍奇收藏，视为稀宝，然而书法艺术理论，千百年来汗牛充栋，各家执说，大同小异，或画蛇添足，或失偏颇，观其要诣，千篇一律，循古人项背，蹈人书俱老后尘，诚为可叹。天地造化，蕴含至理，书法艺理亦在其中，但凡习书者，多以古帖为径，临二王诸家为门，视为准绳，岂知登堂入室，如缚苍龙，能脱者幸然，不能解者枉然，故必另辟途径，自成家派，建树可勉者能有几人？徒劳无益者何止几人？书法之道，研者众，悟者寡，见仁见智者，或许补于世，未尝不可。河出图、洛出书，圣人则之，观鸟兽之纹，画点成线、俑卦制器，尚象为文，甲骨始作，金石工匠、竹绢文彩，皆古人师造化而来，因此法书法天地神机，效自然神赋，布阴阳八法，规如环、矩无端，取之不尽，用之不竭，正授书法源于此。先贤作书，意在笔先，心随管现，匠心取墨，万法归宗。太凡运笔得心应手为上工，牵一而发为中工，知常不...

雨山大丁家村丁氏，因其家族中传世史料甚少，没能见到有一部详尽记载世系源流之宗、祖谱。继《雨山大丁家村北祖茔碑文》、《丁氏建修祠堂记》之后，长钺深感忧虑，恐怕年久失考，博访袒。于民国二十年七月（1931），撰写了《修谱书缘由》，将其认为确实者编写成册。（时年，长钺已57岁，与其请老师撰写北祖茔碑文时的21岁相比，此时的长钺，就人生阅历、思维能力趋于成熟，在《修谱书缘由》中，对始迁祖的论述要比《北祖茔碑文》中的“附识”较准确了。）此册中包括：《雨山大丁家北祖茔碑文》、《丁氏建修祠堂记》、《修谱书缘由》、《大丁家排家定世四十个字》，就始迁祖至六世祖及以后众世祖，按遇架沟村古茔和雨山大丁家村北祖茔分布情况，慎重地按“世系”排列造册。此世系排列，就称做丁氏《世系谱》吧。在此，长钺并寄希望于丁氏后人更继续为之。民国三十年三月（1941），丁仁滋依据丁长钺的“悉载册”复抄了两册，与哥哥丁仁清各执一册。丁...

虞氏谱书盖闻天地.木有本而水有源.乾坤化育身.由亲而根.由祖有父母.祖宗必有世代源流之宗派.正此为也系考自鸿蒙未判.天地未分之时.混沌初开.乾坤始奠.气之清轻上浮为天.气之重下凝为地.日月五星为七政.天地与人为三才.天开于子，地辟于丑.人生于寅.自盘古开天.三皇治世.五创造人伦.父子有亲.君臣有义.夫妇有别.长幼有序.朋友有信.始有世界也.始祖是黄帝有熊氏.姓公孙.名轩辕.八代之孙.名瞽瞍.娶妻王氏所生长子名重华.王氏死后娶嚣氏所生次子名象傲.后来重华成人更名大舜.有虞氏舜目重瞳.极其聪敏.纯孝过人.冬温夏清.昏定晨省.是事尽道.和睦一家.世称大孝.万章曰：舜往于田.号泣于旻天于父母之句.后至帝尧访贤于离山.大舜在穷耕孝养父母.帝尧知大舜是贤孝之人.能承大位.尧将二女娥媓女英下嫁于妫汭以舜为妻.故又姓妫.后来尧既老矣.禅位于舜.舜受尧之天下.天下从之.在位六十二年已.后孔子赞曰：舜其大孝....

先祖于洪武初年，由山西平阳郡迁来徐州境山北之溜沟，地处微湖之阳，荒里郑氏一脉，追溯源流，乃微阳郑氏分支，堂号书带。上祖栖息于微山湖东岸石楼村，渔农为生。因湖水东漫，村没于湖，初徙利国乡岳庄村，又徙茅村乡赵庄村，再徙大吴乡西大吴暂住，约于乾隆二十八年(公元1763年)，终徙荒里小瓦店村定居。始迁祖一世[三省]二世[椋泮]三世[国勋，国光，国泰]四世[立世]五世[洪道，洪德，洪基，洪玉]六世[士聪]七世[琮，d，兴]八世[存信，存继，存谟，存继，存心，存果]九世[中孝，中厚，中文，中堂，中奇，中达，壮中，居中，大中，积中，黄中，咸中，丹中，蕴中](1)中孝公长房支九世[中孝]十世[光柱]十一世[自富，自立]十二世[同新，道远，德远](2)中孝公二房支九世[中孝]十世[光殿]十一世[自席，自芳]十二世[长远，桂远，公远，臣远，项远，德远]十三世[仁]十四世[在]十五世[庆]十六世[有]十七世[常...