哲学学说

1.背景

1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者。费希特在耶拿大学的课程一开始非常受学生的欢迎，但是后来，学生批评他过于清教主义，教师认为他不够虔诚，最终，被迫于1799年离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。

2.知识学的基础

费希特也把自己的哲学叫做“知识学”。赞同康德的“知性为自然立法”的观点，主张研究人的内在意识。“绝对无条件的原理”认为这是人类一切知识的源出的第一原理。费希特不赞同康德对于物自体存在问题的论述，他认为这种将表象与物自体分离开来的体系将不可避免地导向一种怀疑主义。在他看来，一个严密的哲学体系应该是像笛卡尔那样，从一个最高的明确无误的不证自明的第一原理出发，按照其内在的必然性，以严明的逻辑推理出来的系统。经过休谟提出的问题，物到理智之间的过渡存在一个逻辑上无法逾越的鸿沟，所以他同意康德的意见，也就是只有唯心主义才是可能的。但他认为我们应该抛弃物自体这个概念，取而代之的是一种绝对自我的概念。这个绝对自我，不是经验的自我，也不是先验的自我，而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据，是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是认识论和知识学中的最高根据和出发点。这里他将理论理性和实践理性融为一体，并给予了自我一种相当高的地位，赋予了自我创造性行动的可能。他的学生叔本华评论他勇敢地将认识问题归之于理智直观，彻底取消了物自体，是一种绝妙的灵感。

3.法权哲学

在费希特的著作《自然法权基础》（1796）中，他提出自我意识是一种社会现象。任何客体的自我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存在。这些（其它）客体共同影响并召唤起每个单个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认识论（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知识的科学）所延伸出来的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次它对非我的把握（用费希特的话说，就是自我设定非我）。由这些观点所导出的我/自我之间的差异（自我在自身中设定非我与自我相对立）最终发展成了费希特的认识论（绝对自我，自我设定自己本身）。

4.伦理学

费希特的伦理学是其整个知识学体系的重要组成部分，它把自由即人的现实能动性作为最高的原则，并最终把伦理关系理解为主体间相互限制、相互要求又相互给予自由的关系，从而结束了笛卡尔以来单纯以思维来描述主体性的片面性，克服了康德道德形而上学的缺陷，在西方思想史上做出了卓越的贡献。费希特伦理学中首要的和独创的东西就是以自由为原则的主体间性的演绎，这一演绎不但使他的伦理学具有广泛的哲学意义，而且可以与胡塞尔的现象学、哈贝马斯的交往理论相互印证和沟通。

5.知识学的演变

在经历了1798年被敌对者诬陷为“无神论者”而被迫离开耶拿的事情之后，费希特的思想发生了非常显著的变化。在谢林等人的批判之下，费希特逐渐明白——自我作为“脱离了自然”的精神实体，虽然可以作为知识学用以说明一切知识的根据，但是这个给予一切知识和对象以实在性的根据本身却缺少实在性的根据。知识并不能从根本上消除怀疑，不能使人有充分的自信在可信者和可爱者，也就是必然与自由之间做出选择。在对知识学根据的进一步探讨中，费希特意识到一切知识不过是图像，图像和事物本身是有区别的。在不断改进知识学的过程之中，费希特先后把知识学的最高根据看做是绝对知识、绝对（存在），最终又把绝对存在等同于上帝，进而使得后期的知识学经由“真理论”或“现象学”而走向了“宗教学”。知识学也由此成为了客观唯心主义。

著作

费希特的代表作品有《全部知识学的基础》、《自然法权基础》、《知识学原理下的道德学体系》等等。

影响

费希尔是古典主义哲学的代表人物之一，也是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一，他被认为是连接康德和黑格尔两人哲学间的过渡人物。他被一些人认为是德国国家主义之父。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一；作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

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