简介

梁武帝萧衍（公元464年－公元549年6月12日），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人。是南北朝时期梁朝的建立者（502年－549年在位）。出身兰陵萧氏，为西汉相国萧何的二十五世孙。

南齐时，萧衍累官雍州刺史，其间两次参与抵御北魏，颇受齐明帝宠待。永元二年（500年），起兵攻讨东昏侯萧宝卷，并拥立南康王萧宝融称帝。次年，攻陷建康。中兴二年（502年），接受萧宝融“禅位”，建立南梁。在统治初期，萧衍留心政务，对宋、齐以来的种种弊端有所纠正。为使各州郡置于自己的控制之下，他采取了更换异己、任用亲信，兼以讨伐的方针。但对门阀世族，萧衍一改前例，尽可能地恢复他们尊崇的地位；又宽待宗室，授诸王以实权。萧衍在位时间达四十八年，在南朝诸帝中位列第一。在位晚期，随着年事增高，开始怠于政事，又沉溺佛教。太清二年（548年），“侯景之乱”爆发，萧衍被囚死于建康台城，年八十六。谥号武皇帝，庙号高祖，葬于修陵。

萧衍博通文史，为“竟陵八友”之一，又曾钦令编《通史》六百卷，并亲自撰写赞序。他才思敏捷，文笔华丽，所作的千赋百诗，其中不乏名作。

生平

才能

萧衍年轻时多才多艺，学识广博。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中堪称翘楚，不在另三位开国皇帝之下。在南齐武帝永明年间，他经常在当时的文化中心、竟陵王萧子良的西邸出入，与沈约等人合称“竟陵八友”，在这期间，发表了很多诗作。他在学术研究和文学创作上的成就更为突出。史书称他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。” 他很好学，从小就受到正统的儒家教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”，即位之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。这种刻苦学习的精神，为他的学术研究打下了坚实的基础。

建国

  梁武帝-萧衍

南齐末年，由于东昏侯暴虐无道，各地皆起兵造反，不过都被平息。平叛的诸将当中最为得力的是萧衍的兄长、时任雍州（今湖北省襄阳）刺史的萧懿。可是，后来连萧懿亦被东昏侯毒杀。之后，萧衍承继兄长接任雍州刺史。非常喜好乐府诗的萧衍一方面派人搜集当地的民歌，并恢复了自魏晋以来就已停止的民歌搜集工作。

另一方面，萧衍亦寻找机会举兵推翻东昏侯。中兴元年（501年），萧衍领兵攻郢城，围攻两百余日，城破，“积尸床下而寝其上，比屋皆满。”不久，萧衍发兵进攻首都建康，改立南康王萧宝融于江陵称帝，是为齐和帝；而东昏侯就在政变中被将军王珍国所杀。之后萧衍受齐和帝禅让，于天监元年（502年）登基。

登基之后，萧衍对乐府诗的兴趣也仍然不减当年，仍有参与乐府诗的创作及编修。与此同时，昔日的好友沈约、范云等世族出身的名门后人亦在梁朝当上宰相。期间，政府推动各种改革，把南齐时的种种问题改正。

在梁武帝的影响和提倡下，梁朝文化的发展达到了东晋以来最繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”这句话颇能反映当时的实际。

多次出家还俗

520年，梁武帝改元普通，这一年被中国历史学家视为南朝梁发展的分水岭。在这年开始，梁武帝开始笃信佛法，多次舍身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃” 。

侯景之乱

  晚年的梁武帝

侯景原为东魏的将领，由于他与东魏丞相高澄的矛盾，于太清元年（547年）正月据河南十三州叛归西魏，但西魏宇文泰对其不信任。迫于无奈，侯景致函萧衍，许愿献出河南十三州来投奔南朝梁。萧衍接纳了侯景，并任命他为大将军，封河南王。不久，东魏攻击侯景，萧衍派侄子萧渊明支援，结果战败，萧渊明被俘。高澄假意提出和解，意在离间侯景和梁朝。司农卿傅岐认为高澄议和是离间之计。而朱异等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告，与东魏使者往来，侯景感到恐慌。

此时，侯景假托东魏名义写信给萧衍，提出用萧渊明交换侯景，萧衍居然表示接受。侯景十分气愤，遂起兵叛变。他以萧正德为内应，轻易渡过了长江，并在公元549年三月围攻建康。城中久被围困，粮食断绝，饥病困扰，人多浮肿气急，横尸满路，能登城抗击者不到四千人。南梁诸王手握重兵，却彼此猜忌，按兵不动，竟无人讨叛。十二日，侯景攻入建康，纵兵洗劫，萧家宗室、世族琅琊王氏、陈郡谢氏皆遭血洗，史称侯景之乱。

城陷之后，侯景的武士进出皇宫很随便，还佩带武器。萧衍见了很奇怪，问左右侍从，侍从说是侯丞相的卫兵。萧衍生气地喝道：“甚么丞相！不就是侯景吗！”侯景听说了，非常生气，于是派人监视萧衍，萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾，口苦干渴，索蜂蜜水，未得实现，怒愤更疾。 据说梁武帝曾经在志公禅师临终时，向其询问自己寿命。志公说；“我的墓塔倒了，陛下的大限就到了。”志公涅槃后，寺方造了木制的灵塔，梁武帝担心志公的木造灵塔不坚固，就拆除，打算重建，拆了以后不久就发生这起事件。 五月，萧衍在粮食尚足的情况下（身旁有数百颗鸡蛋），因激愤不已，病卒于台城内，死前犹喊著军事战阵时的“荷，荷”（士兵先退后进的口号），表示他对侯景的反击志愿（并非只是叹恨）。死时86岁，葬于修陵（今江苏丹阳市陵口）。谥号武帝，庙号高祖。

  梁武帝修陵前仅存的天禄

信佛

梁武帝的学问路线，是先习儒，再奉道，后入佛。少年时代是习儒阶段，“少时学周孔，弱冠穷六经”(《述三教诗》，《广弘明集》卷三十一)。二十岁以后，改奉道教，一直到即位为帝后，仍未舍道。《隋书·经籍志》载，“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章”(《经籍志·道经》，《隋书》卷三十五)。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善，他每当遇到国家大事，经常要派人到茅山去向陶弘景请教，以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过，在即位后的第二个年头，即天监三年(504)，萧衍就颁布了《舍事道法诏》，宣布舍道归佛。而据其《述三教诗》，则称“晚年开释卷，犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明，他虽然已经颁布了事佛诏，实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说，颁诏以后，他是以事佛为主的。有关《舍事道法诏》的真实性在学术界存疑，但无论其真伪，萧衍的奉佛则是事实。

萧衍对佛教的支持，表现为两大方面：一是亲身修佛，二是从各方面扶持佛教的发展。

萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活，他把佛教五戒中的不杀生引申为素食，颁布了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，自己也行素食，开启了汉传佛教素食的传统。到了晚年，他经常日食一餐，所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者，他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止宗庙的牺牲，这是有违儒家礼法的，但他坚持推行。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年(519)“发宏誓心，受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身出家，先后四次舍身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。

萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等，他常常为大家讲经说法，召开各种法会，开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述，则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而单独列出)、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚)，另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存。

萧衍在义学上对中国佛学的贡献，突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性说结合起来了，他本人是属于涅槃学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论，认为儒、道二教同源于佛教，老子、孔子，都是释迦牟尼的弟子，所以从这个角度来看，三教可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。

除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经，非常支持，僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请宝唱等人写疏，他甚至“躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为侯景之乱，真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切，宝亮、智藏、法云、僧旻等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造寺院，所建寺院，有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有佛像，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九无量寿佛铜像，同泰寺有十方银像。

禅宗祖师菩提达摩南北朝时期来中国传佛法，与梁武帝萧衍会谈。但因理念不合，话不投机，离开南梁北去。

在萧衍的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在侯景之乱时，饥病交加，死于寺中。

萧衍之后，简文帝和元帝也都奉佛。

学术成就

梁武帝不仅是一位帝王，也是一个学者。

在经学方面，他撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷。天监十一年（512年），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行。

在史学方面，他不满《汉书》等断代史的写法，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。命殷芸将无法入史的剩余材料（主要是异闻杂谈），编入小说。这些著作大都没有流传下来。

在文学方面，梁武帝也非常喜欢诗赋创作，现存古诗、乐府诗等诗歌有80多首。萧衍和王融、谢朓、任昉、沈约、范云、萧琛、陆倕七人共称竟陵八友，在齐永明时代的文学界颇负盛名。

在宗教方面，今日汉传佛教的素食主义即以梁武帝为首。佛教的梁皇宝忏是他编制成的，他又著有《大般涅槃经》、《大品般若经》、《净名经》、《三慧经》等诸经义记数百卷。 在道教学说中，他把儒家的“礼法”、道家的“无”和佛教“因果报应”揉合，创立了“三教同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由于梁武帝对佛教流通的贡献，寺庙时以梁武帝与其长子 昭明太子 合祀为护法神 。

评价

萧衍登位天子，民望所归，敢革时政，颇得人心，初期国家兴旺繁盛，为一明君。后期太过信仰宗教，企图以佛治民，学者有此评价：一，太过慈悲，不力法治，导致官吏贪污搜刮，百官“缘饰奸谄，深害时政”，奸邪小人纷纷以正人君子的面目出现，官场风气败坏，民间疾苦，国力衰败，而民怨终于为眼光锐利的侯景所利用。二，外交失败，不能知人，“险躁之心，暮年愈甚”，导致侯景之乱，侯景之乱彻底打击了江南的经济基础、人口基础。

钱穆于《国史大纲》云：“独有一萧衍老翁，俭过汉文，勤如王莽，可谓南朝一令主。”

王夫之于《读通鉴论》亦云：“梁氏享国五十年，天下且小康焉。”

家庭

父

萧顺之：萧衍建梁后，追封其为太祖文皇帝。

母

张尚柔：萧衍建梁后，追封其为献皇后。

兄弟

  萧憺墓石刻

大哥萧懿：和其弟萧融在齐永元年间被东昏侯萧宝卷所害。其弟萧衍建梁后，追封其为长沙宣武王。

二哥萧敷：齐高帝建武年间去世，其弟萧衍建梁后，追封其为永阳昭王。

四弟萧畅：齐高帝建武年间去世，其兄萧衍建梁后，追封其为衡阳宣王。

五弟萧融：在齐永元年间被东昏侯萧宝卷所害。其兄萧衍建梁后，追封其为桂阳简王。

六弟萧宏：临川靖惠王。

七弟萧伟：南平元襄王。

八弟萧秀：安成康王。

九弟萧恢：鄱阳忠烈王。

十一弟萧憺：始兴忠武王。

妻

郗徽，生萧玉姚、萧玉婉、萧玉嬛

妾

贵嫔丁令光，生萧统、萧纲、萧续

修容阮令嬴，生萧绎，原为萧宝卷宫女

淑媛吴景晖，生萧综，原为萧宝卷宫人

董淑仪，生萧绩

丁充华，生萧纶

葛修容，生萧纪

余氏，原为萧宝卷妃

儿

长子萧统：皇太子→皇帝（追尊），字德施，谥昭明太子→昭明皇帝

第二子萧综：豫章郡王，字世谦

第三子萧纲：晋安郡王→皇太子→皇帝，字世赞，谥简文皇帝

第四子萧绩：南康郡王，字世谨，谥简王

第五子萧续：庐陵郡王，字世䜣，谥威王

第六子萧纶：邵陵郡王，字世调，谥携王/忠壮王

第七子萧绎：湘东郡王→皇帝，字世诚，谥孝元皇帝

第八子萧纪：武陵郡王→皇帝，字世询，谥贞献王

女

永兴公主，萧玉姚。

永世公主，萧玉婉。

永康公主，萧玉嬛。

安吉公主，萧玉娡。

富阳公主，萧氏，下嫁张缵，生有一女为西梁明帝萧岿的皇后，外孙女为炀愍皇后。

长城公主，萧玉姈，下嫁柳偃，生有一女柳敬言为陈宣帝的皇后，她是陈后主的外祖母。

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