生平

昙鸾生于北魏孝文帝承明元年（476年）。少年时因为听说五台山有许多灵异的事迹，前往探索，因而出家。他精研《四论》、《涅盘经》，读《大集经》时因为感到它的词义精深，曾想为它作疏解，但是写作一半就生病了，至秦陵时，在城楼上见到异象，因而痊愈。自此感到人的生命过于短暂，想要学习长生之法，遂至江南梁朝，寻找陶宏景，得到十卷仙经。

回到北魏后，遇到菩提流支，他向菩提流支询问长生之法。菩提流支将他译出的《观无量寿经》赠与昙鸾，昙鸾于是将仙经烧毁，自此开始弘扬净土法门。

昙鸾擅长调心练气，以医术与神通，名满魏都。北魏君王相当敬重他，称他为神鸾，下敕命让他移居并州大寺，后又移居汾州北山石壁玄中寺。

后于北魏兴和四年（542年），因病卒于平遥山寺，年六十七。

著作

昙鸾擅长导引调气，兼擅医术，曾著《调气论》一卷、《疗百病杂丸方》三卷、《论气治疗方》一卷、《服气要诀》一卷。

他为世亲《无量寿经优波提舍愿生偈》，作《往生论注》。

此外，他又写作有《略论安乐净土义》一卷，《礼净土十二偈》（又称《赞阿弥陀佛偈》）。

思想及影响

昙鸾为世亲《无量寿经优波提舍愿生偈》，作《往生论注》。在《往生论注》卷首，根据龙树《大智度论》及《十住毗婆沙论》，提出“二道二力说”。将修行佛法区分为依靠自力的难行道，与依靠他力的易行道。他认为在无佛之世，想要依循“唯是自力，无他力持”的难行道是难以成功的，只有倚靠阿弥陀佛的力量来修行，才是最稳妥也最容易的法门。

他认为《观无量寿经》中所说的十六观想过于繁复，提出持念阿弥陀佛名号的方法，作为修行法门。认为即使是恶人，只要持诵阿弥陀佛也可以往生净土。

《略论安乐净土义》是昙鸾用问答的体裁，把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多生、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题，作总别九番的问答，并一一加以解说。

昙鸾提出的理论与修行方法，成为后世净土宗的根基，下开道绰、善导一系。因此日本净土宗尊他为净土宗初祖。

但在南宋之后，中国净土宗改以慧远为净土宗初祖，昙鸾反而被人遗忘，这与南宋之后，佛教重心南移有很深的关连。

注释

^《续高僧传》：“读大集经。恨其词义深密，难以开悟。因而注解。文言过半，便感气疾。权停笔功，周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门，上望青宵。忽见天门洞开。六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈。欲继前作。顾而言曰。命惟危脆，不定其常。本草诸经，具明正治。长年神仙，往往间出。心愿所指，修习斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎。承江南陶隐居者，方术所归。广博弘赡，海内宗重。遂往从之。”

^《续高僧传》：“因即辞还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行，当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。”

^《续高僧传》：“然鸾神宇高远，机变无方。言晤不思，动与事会。调心练气，对病识缘。名满魏都。”

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。