简介

澄观生于唐玄宗开元二十五年（737年），十一岁时，从越州宝林寺霈禅师出家。

唐代宗大历年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅粲经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。后到钱塘（今杭州）天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大历七年（772年），又往剡溪，从成都慧量重新研习“三论”。大历十年（775年），到苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。复走谒牛头慧忠、径山道钦及荷泽神会门下的洛阳无名，咨决南宗禅法。更从慧云探究北宗禅理。他既广学律、禅、三论、天台、华严各宗教义；又研究经传、子、史、小学、尔雅、天竺悉昙、诸部异执、四围、五明、秘咒仪轨等学问。

大历十一年（776年），历游五台、峨眉诸山后，澄观仍回五台，驻锡大华严寺，专行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》。在讲经中，深感《华严》旧疏文繁义约，令人难解，发愿撰作新疏。从兴元元年（784年）正月开始，到贞元三年（787年）十二月，历时4年，撰成《华严经疏》二十卷，并在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即《十方广佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刊，略称《华严经疏钞》），因此有“华严疏主”之称。

贞元十二年（796年），澄观奉诏入京，协助厨宾三藏般若翻译南印度鸟荼国王所进的《华严经》后分梵本，他负责审定，历时二年译出《华严经》四十卷，即后世通称“四十《华严》”。接着朝廷命他住陕西终南山草堂寺作疏解释，撰成《贞元新译华严经疏》十卷。

次年，唐德宗寿辰，又奉诏入京在宫内宣讲《华严经》，被授“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，担任证义。

开成三年三月（838年），圆寂，世寿102岁（《隆兴佛教编年通论》卷二十五“本传”载）。后世尊为华严宗四祖。

澄观的弟子有一百多人，宗密、僧睿、法印及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密。

澄观法师像

贡献

澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等。此外，据说还有《法华经》、《楞伽经》及《中观论》等疏钞，今不传。

澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领会特深。他虽以振兴华严学说为己任，思想融合禅宗、天台宗及《起信论》，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界”。他宣称迄至贤首法藏的古来诸德，对《华严经》所说“十二有支皆依一心”的解释，都不得其旨，认为《华严经》于此提出了“一心缘起”，与《俱舍论》中举出的刹那缘起相同，并认为两译《华严经》和三译《十地经》中的“名色增长”翻译不妥，应改译为“名色开显” ，以契合普光《俱舍论记》中依据《成唯识论》，而解读的“住名色根”。

由于当时正是禅宗六祖惠能弘布禅法的时期，早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦，荷泽宗的无名，以及北宗神秀一系的慧云等，澄观受禅宗影响颇深，从而极力融会禅教。此诸宗融会、禅教一致的宗趣，对中唐以后的佛教界影响深远。

澄观曾立十誓以勉励自己，世人称为“清凉十愿”：一、体不损沙门之表。 二、心不违如来之制。三、坐不背法界之性。 四、性不染无碍之境。五、足不履僧寺之尘。 六、胁不触居士之榻。七、目不视非仪之彩。 八、手不释圆明之珠。九、舌不味过午之斋。 十、宿不离衣钵之侧。

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