生平

冯道生处于中国历史上一个极为混乱的时代：五代十国。当时中国北方的政权不断更替，南方则分裂成几个小国。冯道事奉过5朝10个皇帝。882年，冯道生于瀛州的景城，他自称为长乐县（今蓟县）世族冯氏的后人。冯道青年时孝顺好学，性格节俭刻苦。

冯道出生在“为农为儒，不恒其业”的家庭。年轻时品行纯厚，不耻清贫，事亲孝而为学勤，颇有古风。唐末天祐年间，冯道曾任卢龙节度使刘守光的参军，因常陈利害而惹怒刘守光。刘守光失败后，他逃到太原投靠当时在河东任监军使的宦官张承业，当了巡官。后张承业把他推荐给晋王李存勗，被任命为河东节度掌书记。

后来李存勗灭后梁，建立后唐（923年），即任命冯道为户部侍郎，充翰林学士。李存勗死后，李嗣源继位（926年），是为后唐明宗，拜冯道为端明殿学士，后又升迁为中书侍郎、刑部尚书平章事，也就是相当于宰相的职位。

后唐明宗过世之后，儿子李从厚继位（933年）。四个月后，李嗣源的义子李从珂起兵篡位。虽然说在纷乱的五代中，兵变造反早非奇事，但冯道却在这次事件上，扮演了一个违反中国忠君思想的角色。当他知道李从珂造反，皇帝逃往石敬瑭的军中，他第一个反应不是前去护驾皇帝，而是带着文武百官迎接新的皇帝，于是李从珂得以顺利登基，是为后唐末帝（934年）。

有违所料，李从珂并没有重用冯道，而且免去了他的宰相之位，让他到大荔去当节度使，后来又召他回朝，给他当了一个没有实权的司空。不久后，石敬瑭借助契丹的力量起兵造反，夺取了帝位，建立后晋（936年），冯道又恢复了宰相的官职，并且受命出使契丹，以表两国友好。

相对于中原的纷乱，契丹显得兵强马壮，而后晋得以建国，很大程度上也是因为得到契丹的帮助。后晋必须依附在契丹之下才得以存活，因此冯道的出使成了一个向契丹示好的关键。在他从契丹回来之后，石敬瑭便把枢密使废掉，并入中书省，于是军政大权都集于冯道一人身上。

后晋的命运，就像五代中的任何一朝一样都是短暂的。不久之后（946年），契丹国主耶律德光率大军南下，灭了后晋。冯道凭着他圆滑的处事态度，在和耶律德光会面之后，又当上了辽的太师。

辽在中原的统治并没有维持太久，由于地区人民的反抗，使得辽于不久后即撤兵北还。趁此契机，昔日石敬瑭的部下刘知远夺权称帝，建立了后汉（947年），而为了拉拢前朝遗老，刘知远封冯道为太师。就像五代常见的模式一样，刘知远的手下郭威后来起兵篡位，建立了后周（951年），同样也封冯道为中书令。954年，冯道以七十三岁高龄过世，后周世宗为其辍朝三日以示，追封瀛王，谥文懿。冯道墓位于山西省运城市夏县捻掌镇。

932年，后唐下令编纂并初次刊印九经，这可能不是冯道的主意，而是由另一丞相李愚提出的。冯道虽身为丞相，却往往避免在财政及军事上作决定，不去过问，以免和当权者冲突。他忠于儒家思想，认为只要恢复传统，不必有所革新，就可以解决国家问题。

著作

冯道著有《河间集》5卷，文集6卷及诗集10卷，但都不存于后世。晚年的冯道写了一篇《长乐老自叙》，属于回忆录性质，文中将他历代当过的官职一一列举并引以为荣，而其在自叙中自称“长乐老”一事，不论在生前后世都引起过争议。不过也有说法认为，这个自称仅是取自于他的出身地长乐郡(今河北省冀县)。

他的另一著作《荣枯鉴》，曾国藩对之的评论是“道尽小人之秘技，人生之荣枯”的一部官场秘笈，并称此书“使小人汗颜，君子惊悚，实乃二千年不二之异书也。”但《荣枯鉴》可能是一部托名冯道的当代伪书。在宋朝以来的各种艺文志及书目中，都不见有此书；2005年吉林摄影出版社出版此书之前，也未见此书出版，或在其他著作中提及。若此书为当代新发现，学术界必当有所反应，然而事实上并非如此。其实，包括《荣枯鉴》在内的“天下无谋”书系中的各种谋略之书，都存在此问题。因此，此书可能是当代人托名冯道的伪作；曾国藩的评语，亦不见于其文集，当也是后人附会。

评价

赞扬

冯道在同时代人心目中，是有操守的儒者，甚至是模范丞相。北宋时，《五代通录》作者范质、薛居正《旧五代史》、吴处厚《青箱杂记》都曾赞扬冯道。范质崇拜冯道，吴处厚则认为冯道有益于世。

批评

欧阳修《新五代史》指出冯道是五代时道德沦亡的表征，感叹当时著名儒者亦欠缺忠贞。司马光《资治通鉴》批评不论冯道做过多少好事，亦等于没有做，因为他只是苟活于世。从此冯道成为历史上典型的贰臣，为世人嘲笑。清代《续通志》把失节的文武官吏分为十类，冯道列入最坏一类，受指责为“懵大伦而不知耻”。历史上曾为冯道辩护的只有王世贞、李贽、温璜等寥寥几人。

许多著名的历史学家，依封建时代的忠君观念，对冯道在多个王朝出侍要职的作为非常不齿，如欧阳修在《新五代史》中就认为冯道“其可谓无廉耻者矣”；司马光在《资治通鉴》则说他“乃奸臣之尤”。可以说在历史上每逢提起冯道，往往都只有负面的评价。然而除了事君不忠这点饱受批评外，冯道在事亲、济民、主政、提携贤良上的表现，却又能符合传统中君子、圣贤的行为标准，这使他既在五代有着“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。

现代史家观点

史家王赓武认为冯道“把善意规谏及文雅的奉承两种艺术糅合到完美的地步”，“他知道怎样奉承，具有良好幽默感，同时具有一种诚笃的模样”；冯道“并不是一个杰出的儒者”，他对经典只有“一点有限度的知识，甚至他对儒家之治的了解也似乎是模糊不清的”，是“非常肤浅的儒者”。

历史学家对冯道有了不同的评价，不少人开始为冯道辩护，如近代史学家樊树志便道：“在一种时局变动甚大的时代，出现冯道式的大臣，并非咄咄怪事。”他认为在五代这种政权变动频繁的时代，皇帝对臣下的意态往往都没有多大印象，故出现像冯道这种因事四代十一君而自命为“长乐老”的人，实乃时代的产物。何况以此批评冯道不知廉耻，主要都是从忠君爱国的观念去看，而从务实的角度来看，冯道的累受重用对五代政局与官僚体制的稳定反而起著正面作用。冯道在契丹任职时，曾力劝契丹官兵不要杀害汉人百姓。另外，他还主持国子监《九经》的刻板印刷工程，历时22年的改朝换代间也未曾间断，是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。

后裔

冯吉

参考书目

葛剑雄：《往事和近事——乱世的两难选择》

唐织辉：《中国的奇迹："政治完人"冯道的为官之道》，人民网，2008年3月3日

蓝知客：《不生气的处世之道-“长乐先生”冯道的人生智慧》，中国友谊出版公司，2012年11月

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