何谓中国神话

 女娲与伏羲

就象其他民族的神话一样，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。

来源

以下是学者对神话来源提出的一些见解：

神话杂说 - 神话是古代民间互相传述的故事，在经过历代的添加和改造，故事内容变的更丰富，亦也可能变的面目全非 ；

传说的延续 - 神话记载了古代人民的生活经验，对所感知的事物的主观看法，当中反映了社会的发展 ；

神圣的神话 - 神话发展自一个人们知识水平较低的原始社会，所以对大自然的事物做出神圣的叙述 。

分类

根据中国神话学者袁珂的分类，现在所说的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种 ：

神话 的背景是在秦汉以前，主要是描述人类与大自然的关系、万物有灵论及上古宗教，神话中的主角是神或半人神，样貌、能力和功绩多异于常人，同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件；

传说 就是一些口耳相传的故事，这些故事可能会随着人口的迁移，在相隔数百里的地方，有着同样人物的传说，却又因地方的不同而有所偏差，传说中的主角是人，样貌、能力和功绩虽被夸张描述，但并非不可接受，内容也较贴近现实世界；

仙话 是神话的变种，大约起源自战国时代之后，随着道教的兴盛而出现，主要是宣扬神仙思想和道家文化，描述仙人的生活、成仙的经历等。

虽然学者把中国神话细分为以上三类，但历代以来的道士把他们的信仰和想象加入在神话当中，民间普遍也把三者混为一谈，举例说明： 在神话中，盘古用斧头劈开鸡卵分辟天地，最后他的身体也化作世间万物；但在仙话中，盘古变做一个叫“元始天尊”的仙人，祂遨游天地之间并与一位叫“太元玉女”的仙女结合，生了一个叫“玉皇”的儿子 。

文学特点

  于《三才图会》中的盘古像

关于中国神话的特点，不同领域的学者会把各自的焦点着重自己所熟悉的领域上，并以此发展出不同的观点，中国文学者一般会把焦点放在它的文学性上，认为它是 ：

想象力丰富、内容朴素却真实生动；

故事性强，具有浪漫主义色彩；

主角性格形象鲜明。

影响力

由道教开始在中原盛兴以后，道士们为了能有效的把教务向四方推动出去，便在上古神话或其他宗教的信仰基础上，添加自己的观念和修持方法，逐渐发展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神仙体系。如今的道教修持法门，除了有属于道教本身的观念和方法外，也遗传了上古时代的万物有灵、祖先崇拜和图腾崇拜信仰。

在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，主要讲述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属“封神演义”、“西游记”、“镜花缘”及“聊斋志异”等 。

上古神话时代

创世神话

中国的创世神话结合了儒家文学、道家文学和民间信仰而成一体，然而不同版本之间的叙述往往会有冲突的情况出现，对于谁是中国神话中的“第一人”，根据时代的先后就出现了上帝、天、女娲、盘古和玉皇大帝等几种说法：

上帝 ：关于上帝的文字记载最早出现在书经中，祂可能在公元前700年或更早以前的文字记载的历史就已经存在；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，祂主要的功能是向民间传达“敬天地”的概念。

天 也称为 皇天 ：关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中也称为 昊天上帝 ；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，天的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。

女娲 、 伏羲 ：关于女娲的文字记载最早出现在列子和楚辞的 天问 中，祂可能在公元前350年或更早以前的文字记载的历史就已经存在；在传说中，祂的形象是半人半蛇，和伏羲同为人类的始祖，在共工致使天塌陷的时候，曾炼五色石补天。

盘古 ：目前关于盘古最早的文字记载是出自于三国时徐整的三五历纪；传说中，祂用一把利斧破开天地，在祂死后用自己的身体变化出世间万物。道教中人认为他的化身是鸿钧老祖与元始天尊。

玉皇大帝 ：传说玉皇是道教三清化生出的先天尊神，是神仙实际的领导者，在民间也称为 玉帝 或 天公 。

氏族的形成

上古神话时代中的人物按照母系的血统凝聚成为以氏为族的早期部落。

传说时代

三皇五帝

在女娲以后到来统治世间的是三皇和五帝，年代约是公元前29世纪至前22世纪，这些领袖被后世认为是圣明和道德的典范；历代以来，各造学者对于三皇五帝的确实身份都存在分歧，最为普遍所接受的是来自史记与尚书中记载的：

三皇 ：

五帝 ：

大禹治水

相传在帝尧的时代，天下洪水泛滥，尧命令鲧治水九年无功而返；当舜继位后，处死了鲧并命令鲧的儿子禹继任治水。禹在检讨鲧失败的原因以后，与益和后稷一起改革了治水的方法，经过了十三年的时间，终于治理了大水。禹成功治水以后，帝舜封禹为伯，以夏（今河南）为其封国；帝舜在位三十三年后，把天子之位禅让给禹，由于他治水的伟大功绩，后世遂把他称为大禹。

夏朝

关于夏朝的成立，在典籍中流传着几个不同的说法，而最普遍被接受的一个是： 相传帝禹在位的时候，原本有意选东夷族的首领皋陶作为继位人，然而皋陶却比帝禹先逝世，帝禹又立皋陶的儿子益为继承人。帝禹死后不久，禹的儿子启在各部落首领的支持下推翻了益自立为王，同时打破了过往的禅让制度，开启了中国的第一个世袭王朝。

夏朝被神话学者认为是一个半神话的时代，虽然在史记和竹书纪年中记载了夏朝17位帝王的名号，然而考古学者后来在二里头(今河南偃师)发现了完整的宫殿遗址，称为二里头遗址。

商朝

相传夏朝的最后一位帝王桀是位嗜杀成性的暴君，商部落的首领汤联合其他部落的首领推翻夏桀建立了商朝。商朝的统治时间约是在公元前1600年至前1046年，初期多次迁都；到盘庚继位时，定都于殷（今河南安阳）。商朝的最后一位帝王纣在位时施行，约前1046年，周武王联合其他部落首领进攻朝歌讨伐商纣，帝纣于鹿台，商朝自此灭亡。

考古学家发现的殷墟遗址能够证明商朝文明的存在；然而，夏商周年表依然有许多争论的地方。商朝的灭亡和周朝的建立构成了封神演义的主要内容。商朝人所祭祀的天帝就是东方人形象/体系的神，继承自上古中国种族的信奉。

研究书目

袁珂：《中国古代神话》（上海：商务印书馆，1957）。

袁坷：《中国神话通论》（成都：巴蜀书社，1993）。

王孝廉：《岭云关雪——民族神话学论集》（北京：学苑出版社，2002）。

评价

中国历史学者周非认为中国神话反映了中国先民富有想像力、创造力、思辨力，充满英雄主义和浪漫主义的精神，也展现了中国人注重勤劳、天人合一、神人一体等的思维特色；可惜“目前流传下来的故事文本里，一点也没涉及情爱内容”，中国似乎没有爱情方面的神话 。

参见

中国宗教

易经

袁珂

中国神话人物列表

中国神话动物

中怪列表

中国传说时代

天狗蚀日

《山海经》

《路史》 宋朝人罗泌撰，共四十七卷

?*? 小南一郎著，辛如意译：〈神话思考的基本构造——以中国神话为中心〉。

李丰楙：〈先秦变化神话的结构性意义 —— 一个“常与非常”观点的考察〉。

中国神话学的现状与未来（杨利慧）

神明的类别与职能

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