涅槃（巴利语：निब्बान Nibbāna；梵语：निर्वाण Nirvāṇa），又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“无为”、“无生”等。“涅槃”的本义，是灭除烦恼、超越生死，不再生于三界六道之中。《大乘义章》卷一八：“外国涅槃，此翻为灭：灭烦恼故，灭生死故，名之为灭;离众相故，大寂静故，名之为灭。”早期“涅槃”说的旨趣即在灭除苦、集二谛所表现的一切世间现象，所以对灭谛“四行相”的解释为：“诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患即妙，脱众灾故离。”以“诸蕴尽”为首，亦即以身、心灭尽之静、妙、离为“涅槃”之特征。僧肇《涅槃无名论》记“有名”者的话说：“圣人患于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。”并引经曰：“智为杂毒，形为桎梏”;“五阴永尽，譬如灯灭”。此等说法，被僧肇等斥之为“小乘”。

大乘般若、中观、三论诸家，纠正小乘之说，首先反对把涅槃和世间看成是两个对立的世界。《中论·观涅槃品》说：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”由“五阴相续往来因缘”(指三界六道流转)说为“世间”;而“五阴性毕竟空、无受、寂灭”，说为“涅槃”。因此，从“五阴”假有的角度，名为“世间”;从“五阴”性空的角度，就是“涅槃”。离开世间，没有独立的“涅槃”。《大智度论》卷三二并以“法性”解释“涅槃”，说“涅槃”即遍存于一切世间法中：“法性者，‘法’名涅槃，不可坏，不可戏论法;‘性’名为本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。”据此认为，“涅槃”在于断诸忆想分别，灭诸因缘，祛除执著。《思益梵天经·分别品》：“涅槃名为除灭诸相……但有名字，犹如虚空”，不可执取。此说亦名“实相涅槃”说。《解诸法品》谓：“诸法实相，即是涅槃。”在这个意义上说，众生即是“涅槃”，因为“一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭”(《维摩诘经》)。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。