族称

来源

华夏族，又称中原华夏，起源于中原嵩山一带的部族，“鲧与禹则又别为一族,其居地殆起于河南嵩山山脉中。曰“有崇伯鲧”崇即嵩也。《山海经》“南望禅渚，禹父之所化”，禅渚在河南陆浑。禹都阳城，【世本】阳城在嵩山下。【又有言禹都阳翟者。阳城河南登封；阳翟，今禹县，出入数百里间。游牧之民习于移徒，古人都邑，同时有两三处不足异。】华夏连称者，嵩山山脉亦得华名。《国语》“前华后河，左洛右济”，华在洛东，即今嵩山。又《史记》魏有华阳，司马彪曰：“华阳，亭名，在密县。”周礼职方豫州“其山镇华”。皆其证。即舜之故事，亦先起于与夏氏族相近之地。世本“舜居妫汭”，在汉中西城县。舜二女为湘神，湘即襄水，乃今汉水也。四岳、三涂齐称，亦皆在嵩山山脉。夏氏族自此北向移动，河南、陕西、山西三省相交环黄河西部之一隈，【谓“西部”者，对此下称“东部”者而言。】有几许天然之渡口，殆为古代虞、夏氏族活动之区。史记虞夏皆颛顼后，明其血统相近。【少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞、夏或如姬，姜。】 ”（见《国史大纲》钱穆）

历史

汉族在先秦称作“夏”或“华夏”，其形成的时间，有着多种观点。一种观点认为华夏族是由周朝的夏人、商人和周人所融合形成。在黄帝部落的后裔建立夏朝后，夏部落形成为夏族，再经夏、商、周三代一千六百多年的发展，与中原黄河流域的戎、狄、夷、蛮部落融合而形成华夏，其标志是周礼与华服；另一种观点则以为华夏族早在传说中的五帝时代就已形成，夏朝的建立便是其形成的标志，同时以其“冕服采章曰华”称作华夏，而后由于夏族的分裂而称作“诸夏”或“诸华”；此外还有一种观点主张华夏族是形成于春秋战国时期。通过春秋时期的民族融合过程出现了一个融合夏、商、周、楚、越和蛮夷戎狄的新生民族——华夏族。

起源

据古代典籍与现出土的铭文记载，其祖先为黄帝和炎帝。据现代考古材料和碳-14测定的结果，生活于五千年前的黄帝与仰韶文化下限一致。其活动范围也相差无几，皆以现河南西部、关中地区和山西南部为主要中心。仰韶文化后期的西安半坡等遗址土的器物也与史籍关于黄帝造物的故事相符。

据《史记正义》引用《帝王世纪》认为炎帝之母任姒为有蟜氏女，后在华阳游玩时感生炎帝，其形象为牛首人身。《国语·晋语四》则记载黄帝与炎帝是同父同母的兄弟，因两人分别生于姬水和姜水，故而异德，所以其姓也不同，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。而《绎史》所记载的又稍有不同，该书引用《新史》认为“炎黄二帝是同母异父的兄弟”，炎黄所处的时代正是母系社会末期，其时，母权已衰，新的父权将取而代之。

由于当时社会生产水平的提升，炎帝氏族自原来的氏族分出后迁居于姜水。姜水位于现在的陕西，发源于岐山，是渭水的一条支流。渭水两岸封地丰腴，有“八百里秦川”之称，炎帝氏族便在此发展为一个强盛的部落。之后由于某种原因，有一部落成员向东迁徙到中原地区，与早已迁徙与此的黄帝部落结盟。黄帝氏族此时已是久居中原，并向四方扩展形成黄帝部落。其活动范围东至山东泰山，西抵甘肃，南达湖南岳阳，北及河北怀来。之后由于矛盾，两个同母异父的兄弟部落间便发生了著名的“阪泉之战”，黄帝部落最终取胜，自此巩固了其在部落联盟中的主要地位。

炎黄联盟的分化与重组

因当时社会的发展，黄帝部落的人口逐渐增多，便渐渐分化出新的氏族和部落。夏后氏便是其中之一，这氏族虽已从黄帝部落中分出，却仍然强调自己的祖先是黄帝，并祭祀黄帝。周朝的始祖同样是黄帝和炎帝部落的后裔，其母系为炎帝后裔，父系则是黄帝之后，周人为姬姓。

在传说中的五帝时期，原本的氏族属于血缘的集体，当社会的发展令其成员不得不依自身的经济与生产要求而迁徙，并选择性的重组成以地缘为基础的部落联盟。如尧时的鲧、共工、羲、和；舜时的禹、弃、契、皋陶、益等等，他们一方面是所在部落的首领，另一方面则又与尧或舜结为联盟。随着时间的推移，部落之间的共性渐增，便逐成为民族共同体。之后，禹承继之前的成果而建立夏朝。

华夏族的形成

夏朝的建立也令“夏”这一族称出现，这一名称究竟是自称或是他称现已不可考，而“华”则是因夏族的服饰和文化特征而得名，后又演化为“夏”的同义词，甚至是合称为“华夏”。由于夏朝的强盛与较长的存在时间，令但凡与夏王畿的夏人有共同民族特点的诸侯国的人民都会接受“夏”的族称，并自视为夏族的一部分。就如，周人的先祖原是居于渭水一带，与尧舜和大禹所居地区相近，都属于自仰韶文化发展出的龙山文化。夏朝建立后，夏王为天下共主，居于邰的周便成为夏的一个方国。后因“夏政衰”，周人先祖不窋率众迁于“戎狄之间”的豳，但仍然保持着定居的农业生活，而不是于其邻居的游牧畜牧业。后因北狄南下，周人被迫再迁至岐下的周原，也因如此，便从所居之地而称为周人。从经济上看，周人与夏人都从农业。在宗教方面则夏、商、周都实行祖先崇拜和自然崇拜，都认为“天神”抑或“天”是最高的神灵。在他们所崇拜的祖先中，大部分都是相同的，如“社稷五祀”中的“稷”，在夏朝是配以“烈山氏之子柱”，自商朝起便配为周人始祖“弃”。在周人的观念中，称自己所居之地为“西土”，而夏朝和商朝的王畿都是“中土”或“土中”，再往东便是“东土”。同时，周朝统治者也自称夏，自认为诸夏的一部分。而周朝所分封的诸侯国，像晋、齐、鲁、卫、宋、杞、蔡、邢、郑、陈等等，他们一方面以所在地域不同而称为晋人、齐人、鲁人、卫人、宋人、杞人、蔡人、邢人、郑人和陈人；另一方面又都认同自己为夏或华夏的一部分，是而用“诸夏”或“诸华”概括以上地区或其人民。

当华夏的概念深入人心之时，其“文化共同体”意识便产生。同时与周边的“夷、蛮、戎、狄”等族群间的地域界限也开始固定，是谓“内诸夏而外夷狄”。而在文化与风俗方面的差异也显露出来，如在语言方面，华夏与其他族群的交流要用到翻译；华夏束发著冠或笄，北方的戎狄“被发”，百越是“断发”、“劗发”，西南的则是“盘发”、“编发”等等；在服饰方面，华夏民族为右衽，其他族群则是左衽。

华夏族的统一

华夏民族可以夏朝作为其形成的标志与名称的来源。但在政治方面却较为分散。大禹会合诸侯时，号称有一万多国进贡。商朝有三千多国。武王克商时，尚有一千七百多国，后由于诸侯间的兼并，到春秋时仍存在一千二百个国家。

经过二百余年相互战斗，诸夏国家到战国便只剩下十余国。在战国中后期，随着经济和技术的发展进步，原本分立的各个诸侯国开始建立联系，发展出的广泛贸易关系和交通网络。由于鸿沟的开凿完成，将江淮流域与河济流域串联起来，令列国间可以由水路畅通无阻。就连本为山川所阻的巴蜀与汉中之间也开辟了“栈道千里”。显然，发达的交通令华夏民族之间建立起共同的经济生活起到不小的作用。到公元前256年，当强大的秦国将周天子也攻灭后，其余诸侯的灭亡便只剩下时间问题。终于在公元前221年，即秦王政二十六年，山东六国中仅存的齐国被灭，华夏族便形成了政治上的统一。

华夏族的后裔

学术讨论

学者王明珂认为，华夏族是由汉族建构的神话与“想像共同体”。

参见

华夏

汉族

中华民族

百越族

百濮族

氐羌族

苗瑶族

人

蒙古人

女真人

参考文献

^见p.30许倬云. 我者与他者: 中国历史上的内外分际. Chinese University Press. 2009 [26 October 2012]. ISBN 978-962-996-415-3. 

^《中华文明起源和民族问题的论辩》第223页

^《中华文明起源和民族问题的论辩》第224-226页

^《中华文明起源和民族问题的论辩》第227页

^《国语·周语》：“夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。”

^《国语·鲁语上》：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”

^《陈侯因□敦》：高祖黄帝……

^《汉民族发展史》第28页

^《史记正义》引《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首”

^“《国语·晋语四》：昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

^《绎史·卷五》引《新书》：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也”

^12.012.1《汉民族发展史》第29-31页

^《雪球——汉民族的人类学分析》第20页

^《史记·五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”

^《吕氏春秋·荡兵篇》：“兵所自来久矣，黄，炎故用水炎矣”

^《史记·五帝本纪》：黄帝二十五子，其得姓者十四人为十二姓。

^《礼记·祭法》“夏后氏亦谛黄帝……”

^《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄”

^《史记·周本纪》：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。”

^《史记·周本纪》：封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。

^《中国历代民族史丛书·第一卷·先秦民族史》第185-186页

^《中国历代民族史丛书·第一卷·先秦民族史》第187-188页

^《中国历代民族史丛书·第一卷 先秦民族史》第280页

^《尚书·武成》：“我文考文王，克成厥勋，誔膺天命，以抚方夏”

^《尚书·康诰》：“文王……肇造我区夏”

^《尚书·君奭》：“惟文王尚克修，和我有夏。”“帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓”

^《尚书·立政》：““惟文王尚克修，和我有夏。”“帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓””

^《中国历代民族史丛书·第一卷 先秦民族史》第281页

^《左传·襄公十三年》：大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏

^《左传·闵公元年》：狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：‘岂不怀归，畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以従简书。”齐人救邢。

^《左传·襄公十一年》：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。

^《左传·昭公三十年》：子西谏曰：“吴光新得国，而亲其民，视民如子，辛苦同之，将用之也。若好吴边疆，使柔服焉，犹惧其至。吾又疆其仇以重怒之，无乃不可乎！吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通。今而始大，比于诸华。

^《淮南子·泰族训》：“四海之内莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。”

^《汉民族发展史》第186页

^《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”

^《后汉书》：“逮汤受命，其能存者三千余国”

^《后汉书》：“制五等之封，凡千七百七十三国”

^《后汉书》：“春秋时，尚有千二百国”

^《后汉书》：“至于战国，存者十余。”

^《史记·河渠书》：自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋﹑郑﹑陈﹑蔡﹑曹﹑韂，与济﹑汝﹑淮﹑泗会。于楚，西方则通渠汉水﹑云梦之野，东方则通鸿沟江淮之闲。于吴，则通渠三江﹑五湖。于齐，则通菑济之闲。于蜀，蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉?，百姓飨其利。

^《汉民族发展史》第191-192

^《中国历代民族史丛书·第二卷·秦汉民族史》第3-4页

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