生平

布尔特曼于1884年出生，成长于宗背景的家庭，父亲为宗牧师，祖父母皆是神职人员。布尔特曼在图宾根、柏林、马尔堡攻读新教神学。

布尔特曼在1910年于马尔堡大学完成博士论文，题目为《保罗书信的讲道风格》，两年后取得授课资格，在马尔堡大学任教，初时曾任私人讲师。对于马尔堡大学神学系和哲学系一众学生来说，布尔特曼影响深远，格尔哈德·克吕格（Gerhard Krüger）亦深受其影响。布尔特曼自1916年起在布雷斯劳大学任教，自1921年起又回到马尔堡大学任教，直到1951年荣休为止。退休后仍然活跃，常常受邀至各国演讲，虽然处在希特勒的年代，但教职未受影响，主要原因是他不积极参与政治活动。

海德格尔在20世纪20年代亦曾任教于马尔堡大学，他们二人关系友好。

神学著作

布尔特曼在其《新约与神话学》（1941年）中介绍了他关于《新约》宣讲之去神话化（Entmythologisierung）的纲领。

《新约》的形式鉴别学研究

1921年，布尔特曼出版了《共观福音传统的历史》（Geschichte der synoptischen Tradition），至今仍为《新约》释经研究的经典之作。布尔特曼以形式鉴别学的方法对“共观福音”（《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》）进行了全面分析，追溯构成共观福音书内容的不同来源。

从自由主义神学到辩证神学的过渡

1924年，布尔特曼撰写了〈自由主义神学与新近神动〉（Die liberale Theologie und die jüngste theologische Bewegung）一文，与自由主义神学分道扬镳。布尔特曼诚然对自由主义神学的成就表示肯定，认为自由主义神学对于理解基督教的历史渊源实有贡献，自由主义神学家亦对基督教的真理宣称作了彻底的批判。布尔特曼也不反对史学研究方法是神学研究中的一个领域，只是史学研究方法在自由主义神学中被过分高举了。换句话说，历史知识并不适宜作为基督教信仰的基础。布尔特曼赞同辩证神学家（例如巴特、戈格腾）的观点，认为人既不能单凭己力，也不能通过神学研究来认识上帝。相反，唯有出于上帝的恩典，通过上帝的启示，人才能认识上帝。

《新约》的去神话化

布特曼认为第一世纪的教会用了神话的语词来表达其信仰，而如何分辨可由三个标准来看：一若新约作者将他内心的观念投射到世界上来，就是使用了神话的方式。。 例如：人内心罪恶，常常使人无法自主，而人将它诉诸于一股力量，而形成了撒旦的概念；。二新约作者所讲述的内容若违反科学，那也就是神话；三新约圣经中的教义，若是现代人所不能接受的那也称为神话。 去神话的过程，并非像的神学家一样，把所有的的神迹去除。而是站在实存的角度去辨识作者，如何用神话的语言将福音的信息传扬出来。他认为新约所记载的耶稣同时用史实与神话的方式被描述出来。例如：童女所生，所指的是耶稣降世乃是上帝的作为。十字架上的死是一件史实，但它被视为一神秘事件。其实它并不神秘，而是接受十字架的意义就是与主同死，不再犯罪。至于耶稣的复活，不需要追究历史的证据，因为祂活在信者的心中。 所以圣经的真理并非来自字面的意义，而是象征性的表达方式。。

影响

前理解 布特曼相信每一位诠释经文的读者，都会带着某些思想、概念来作为解经的预设，其中包含了：心理学、历史、文化等等。

存在主义 布特曼相信圣经是神的启示，召唤人与神相遇的信息。在这个部分他采用了海德格的“存在主义”来论述他的观点。海德格对于人的“存在”与“存有”做了区分。海德格认为“存在”是指个人，有决定能力的个人，并非年复一年，一成不变的存有，而是在每一个瞬间做出动态、非固定式的反应，存在成为一个点的事件。当人有这样的体认把存在当成自己的责任而愿意承担时，这人就是真实的存在着。 因着如此人可以不断向着经文提问、解释、介入而带出的自我理解、新的时间与时空的意义，生命在每一个时刻都是新的蜕变。 布特曼明白的提出我们始终仅仅能成为“我们已经是的自己”，活出这个自己才是活出真实的生命。但是在基督以前或以外得一般人视无法找到这个自己，因为我们都活在死亡之中，除非能理解自己的堕落性，并在此做出决定。决定凭著信心、倚靠基督、过顺从的生活，这样才能真正自由。在海德格的思想中决断与“归属事件”的概念有密切的关系，即是将所看见的事件召唤到自己的身边，成为属己的事件，并舍弃当下自己所是的，如此才会有新的开展。也就是布特曼提及了基督事件与信徒的关系。。 这观点用于他对圣经历史的看法，历史不再是过去事实的资料，而是现在的事，是具有意义、影响力及重要性。也就是说当人听见十字架和复活的事件，选择对此福音信息做出回应，这就成为了我们的经历。。 同样地当人理解找到此时此地上帝是那一位创造者时，才能真实的了解这位神是创造主。这不需要事先先去证明或具有这样的知识，相信这位神是位全能的实存者，如此这位创造主就不再是教条下的上帝，而是真实与人相遇之神。。

末世观 布特曼采取约翰拿斯．怀斯的观点认为：耶稣基督耶稣基督所宣扬的神国并非是存在于有形的世界，也不存在于历史之中，而是在于末世。其认为所有对于末世的期待是整本新约的核心。这个观点普遍存在犹太的天启文学也存在早期的基督教团体之中，他们真实的相信，末世会真实的降临，人子会乘云、带着救赎与审判回来。但对二十世纪的人来说是无法接受的，因为末世并非向耶稣或其门徒所期待的一样很快的降临，天堂与地狱、撒旦与天使，都不再被接纳。。 所以这里所谈论的末世，并非是发生在时间中的一个宇宙性的事件，而是一项更深的教义。 其中的解释便是使用去神话化的进路来思考，对于布特曼看末世有两层的意义，一是消极的：要求人面对世界及受造物的的有限，如此人可以更谦卑的面对罪恶的问题，叫人深思、敬畏，进而履行神要求爱人、正直、公义..等旨意。一是积极的：面对末世不单单有审判还有救赎与永生的福乐做为信徒的慰藉。。所以当人此时此刻选择用信心接受，末世所经验的更新、永恒的生命，就是现在存在的实体，而非发生在未来。

参考资料

书籍

葛伦斯、奥尔森。《二十世纪神学评论》。刘良淑、任孝琦译（台北县：校园书房出版社，1998）。

布特曼。《耶稣基督与神话》。蔡美珠（台北市：水牛出版社，民61）。

兰姆。《基督教释经学》。詹正义（香港：基道书楼有限公司，1983）。

林政杰。《基督教思想史》。（台北市：道声出版社，2004）。

范浩沙。《神学诠释学》。左心泰（台北县：校园书房出版社，2007）。

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