读通鉴论
内容主旨《读通鉴论》见解独特,否定了宋、明理学家所推祟的“三代盛世”的看法,王夫之在《读通鉴论》中指出唐虞以前完全处于未开化的野蛮部落,三代则是“沿上古之封建,国少而君多……无异于今川、广之土司,吸龁其部民,使鹄面鸠形,衣百结而食草木”,生产落后,生活艰苦,随着历史不断的进化,“世益降,物益备”。秦代以下,郡县制“垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,势之所趋,岂非理而能然哉?”“理势合一”、“理因乎势”是王夫之在历史沉思中得到的结论。《读通鉴论》还指出“生有生之理,死有死之理,治有治之理,乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也,其命,理之流行者也……。违生之理,浅者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自昧之……夫国家之治乱存亡,亦如此而己矣。”同时《读通鉴论》还非议正统史观,所谓“统者,合而不离,续而不绝之谓也”。无所谓正统不正统的问题,所论当力求安于心,“求顺于理,求适于用。”
内容主旨
《读通鉴论》见解独特,否定了宋、明理学家所推祟的“三代盛世”的看法,王夫之在《读通鉴论》中指出唐虞以前完于未开化的野蛮部落,三代则是“沿上古之封建,国少而君多……无异于今川、广之土司,吸龁其部民,使鹄面鸠形,衣百结而食草木”,生产落后,生活艰苦,随着历史不断的进化,“世益降,物益备”。秦代以下,郡县制“垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,势之所趋,岂非理而能然哉?”“理势合一”、“理因乎势”是王夫之在历史沉思中得到的结论。
《读通鉴论》还指出“生有生之理,死有死之理,治有治之理,乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也,其命,理之流行者也……。违生之理,浅者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自昧之……夫国家之治乱存亡,亦如此而己矣。”
同时《读通鉴论》还非议正统史观,所谓“统者,合而不离,续而不绝之谓也”。无所谓正统不正统的问题,所论当力求安于心,“求顺于理,求适于用。”。
关联项目
《宋论》
参考书目
王敔:《姜斋公行述》
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