读通鉴论
内容主旨《读通鉴论》见解独特，否定了宋、明理学家所推祟的“三代盛世”的看法，王夫之在《读通鉴论》中指出唐虞以前完全处于未开化的野蛮部落，三代则是“沿上古之封建，国少而君多……无异于今川、广之土司，吸龁其部民，使鹄面鸠形，衣百结而食草木”，生产落后，生活艰苦，随着历史不断的进化，“世益降，物益备”。秦代以下，郡县制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”“理势合一”、“理因乎势”是王夫之在历史沉思中得到的结论。《读通鉴论》还指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。”同时《读通鉴论》还非议正统史观，所谓“统者，合而不离，续而不绝之谓也”。无所谓正统不正统的问题，所论当力求安于心，“求顺于理，求适于用。”
内容主旨
《读通鉴论》见解独特，否定了宋、明理学家所推祟的“三代盛世”的看法，王夫之在《读通鉴论》中指出唐虞以前完于未开化的野蛮部落，三代则是“沿上古之封建，国少而君多……无异于今川、广之土司，吸龁其部民，使鹄面鸠形，衣百结而食草木”，生产落后，生活艰苦，随着历史不断的进化，“世益降，物益备”。秦代以下，郡县制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”“理势合一”、“理因乎势”是王夫之在历史沉思中得到的结论。
《读通鉴论》还指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。”
同时《读通鉴论》还非议正统史观，所谓“统者，合而不离，续而不绝之谓也”。无所谓正统不正统的问题，所论当力求安于心，“求顺于理，求适于用。”。
关联项目
《宋论》
参考书目
王敔：《姜斋公行述》
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