行业时间线

  尼科洛·马基雅弗利 尼科洛·迪贝尔纳多·代·马基雅弗利（意大利语：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日－1527年6月21日）是意大利的哲学家、历史学家、政治家、外交官。他是意大利文艺复兴时期的重要人物，他所著的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论，另一著作《论李维》则提及了共和主义理论。

生涯

马基雅弗利生于意大利佛罗伦萨，父亲曾是一名律师，有两姊一弟。后人对于马基雅弗利的幼年时期所知不多，但他显然受过相当完整的拉丁文和意大利文教育。

  在佛罗伦斯的马基雅弗利塑像。

马基雅弗利出生时正值乱世，教皇国是最强大的军事势力，而富有的意大利城邦一个接着一个的被外国强权如法国、西班牙、和神圣罗马帝国攻占。当时各大强国之间的合纵连横变化不断，佣兵军团经常在一夕之间便转换阵营，地方政府也常在数周之间被建立或垮台。在1527年罗马市还遭到神圣罗马帝国的军队洗劫，这是12世纪以来罗马第一次被德意志的军队入侵。繁荣的罗马城市如佛罗伦萨和热那亚也在同一年遭到入侵，虽然马基雅弗利在佛罗伦斯遭到洗劫便去世了。不过也正因在这样的环境下，马基雅弗利培养出了分析他周遭乃至全世界发生的政治和军事事件的智慧。

在1494年，统治佛罗伦萨长达六十年的美第奇家族被推翻，接着由萨佛纳罗拉成立共和国，领导长达四年，由于诸多问题，最后被判为异教徒实行火刑。之后由索德利尼（英语：Piero Soderini）继续统领共和国。1498年马基维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国自由和平十人委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基维利担任委员会秘书，1506年建立一支小型民兵部队，并在征服比萨的战争中，率领军队亲临前线指挥作战，最终在1509年迫使比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教宗陷入矛盾期间，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。也是在这段时期马基雅弗利认识了另一位意大利的政治家和军人切萨雷·博吉亚，领略到他在扩展领土上采用的各种策略和统治手段之后，对他相当钦佩。

然而到了1512年8月马基雅弗利前往比萨时，经过一连串复杂的战役和外交角力后，美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。利奥十世成为佛罗伦萨大公，身为共和国高官的马基雅弗利丧失了一切职务，并在1513年以密谋叛变为罪名被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。此时他已然一贫如洗，于是在距佛罗伦萨城7哩远的圣安德里亚(Sant" Andrea)隐居，开始进行写作，在他给朋友的一封信中这样描述道：

在此期间，他完成了两部政治思想的代表作《君主论》和《论李维》以及军事代表作《战争的艺术》。

洛伦佐死后，主教朱理·美第奇统治佛罗伦萨，立志改革政治，征询马基维利意见。1523年，朱理当选教皇，为克莱芒七世，重新重用，让他编写《佛罗伦萨史》。后来将新书献给教皇，获得120金币的赏赐，并起用他为城防委员会书记，加入教皇的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。

他在《佛罗伦萨史》中描述当时的佛罗伦萨人：

1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基维利想继续为共和国效力，但因他曾效力于美第奇家族而不被共和国任用，最终郁郁成疾，58岁离世。

哲学思想

毕生奋斗的最高目标，就是祖国意大利的统一。作为当年共和国的要员，在各种政体中更偏爱共和制。在他看来，共和制最符合平等和自由的要求，最能保证公共福利的增进，促进公民财富安全的增长。但是，实现共和制要求公民必须具有某种个人美德，必须在一个有秩序的社会中才能实行。而这种美德和秩序在当时的意大利已不复存在，这就有必要建立一个王权的绝对统治。把自己的希望寄托在了梅迪奇家族身上。因此，在的著作中，始终如一地贯彻着一个主题，即研究历史和当代政治斗争的经验教训，并上升为某种政治理论体系，为他心目中的理想君主进行统治提供借鉴。历史之所以可以为鉴，就在于未来的历史事件与过去的历史事件具有相似性。而情况之所以如此，乃是因为人的所作所为，一直是、而且将来也是由于人类相同的种种冲动的刺激，所以必然产生相同的结果。因此，人类永恒的共同本性，是政治哲学的基础。

关于人性，曾作过一个具有代表性的描述：“关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”换言之，人性本恶，人是自私的。基于对人性的这种理解，明确指出，进行统治的基础不是美德，而是权力，是统治者的才智、能力。   

把政治学的基础由道德移向了权力，从而在政治思想史上掀开了新的一页。在此之前，欧洲政治思想领域流行的是道德支配政治的观点。然而，却认为:“许多人曾经幻想那些从来没有人见过更没有人知道在实际上存在过的共和国和君主国。可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。

正是从这种现实主义的观点出发，虽然认为，君主具有人们通常所说的那些美德，诸如诚实、慷慨、守信、仁慈等等，当然是值得赞扬的，然而君主之为君主，其首要的任务不是使自己成为一个有德之人，而是维护自己的政权和国家。君主拥有善良的品行受人赞扬固然是好事，但君主不可能也没有必要拥有所有善良的品行。君主固然应该避免那些可能导致亡国的恶行，但如果某些恶行可以挽救国家的话，君主完全没有必要担心它们可能受到责备而良心不安。例如，被人们称为慷慨固然是好的，但它并不适宜于君主。君主只有在慷他人之慨时，例如带军队出征，靠掳掠、勒索、敲诈来补给时，慷慨才是必要的。而在其他情况下，君主为了保有慷慨的名声，势必耗尽财力，额外增加人民的负担，使人民仇恨他。而当他幡然悔悟痛改前非时，又会立刻被人称为吝啬。君主最应避讳的就是被人轻视或憎恨，而慷慨则会带来这两者。

在分析守信问题时，更是提出了著名的狮子与狐狸的比喻。指出，笃守信义是值得赞扬的。但经验表明，那些曾经建立了丰功伟绩的君主们却并不重视遵守诺言，而是最懂得运用阴谋诡计，并最终征服了那些盲目守信的人。君主应勇猛如狮子，狡猾似狐狸，二者缺一不可。在遵守信义于己不利的时候，他决不应该遵守信义，但他务必要装出遵守信义的样子。至于其他品质也是一样。君主必须会做一个伟大的骗子和伪君子。君主要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、诚实可靠、虔敬信神，但同时又要有精神准备，一旦需要便能够并且知道怎样改弦易辙。如果可能，君主还是不要背离善良之道，但一旦需要，他必须懂得如何作恶。所有这一切，都被概括为的一句名言:“目的总是为手段辩护”。   

相对于道德和权术问题，更注重的是实力。谆谆告诫君主们，军事是君主的惟一专业。一个君主不仅要懂得用兵方略，而且要熟悉各地的地理形势，即使在和平时期也不能松懈。在他看来，一切国家的主要基础是“完备的法律和精良的军队”。而且，精良的军队比完备的法律更为重要，因为没有精良的军队就不可能有完备的法律，而有了精良的军队，就必能使法律完备。从意大利多年来的经验教训出发指出，依赖于雇佣军和援军是意大利各国长期孱弱的一个主要原因。援军考虑的更多是本国的利益，而雇佣军的眼中则只有金钱。因此，雇佣军和援军非但作战不力，而且如果他们胜利则要受他们的侮辱，如果他们失败则会为他们所抛弃。临阵脱逃、阵前倒戈是司空见惯的事情。因此，聪明的君主总是拒绝这祥的军队，而注意培植自己的军队。甚至作出了极端的断言：聪明的君主宁可靠自己的军队失败，也不靠别人取胜。

马基稚维利把政治学的基础从道德改换为权力和实力，在社会政治领域中排除了传统的神学观点，首先从人的观点出发来观察社会历史和政治斗争，并企图从中总结出带有规律性的东西，从而奠立了近代资产阶级社会政治理论的开端。

著作

《君主论》

马基雅弗利最知名的著作即是《君主论》，但高斯(Christian Gauss)在引言中在认为本书并不能使人了解马基维里政治思想的全部，又言“对于马基维里可谓不幸，因为这本书迅速地压倒了其他所有著作，而使他的大名完全依赖在这一本书上。”

在此书中马基雅弗利阐述了一个君主（统治者）应该采用怎样的统治手段才能保住自己的政权。书中人性本恶的部分类似中国先秦法家思想，尤其在论证“君主应该不择手段达到目的”这一命题时，和韩非子提出的“重术”观点不谋而合。所假设的人性本恶也反映出他认为必须使用残忍权力才能达成实际目标的主张。君主不该对于其臣民抱有完全的信赖和信任。

此书中马基雅弗利更加创举的部分在与其对“新君主”（principe nuovo）现象的关注和论述，认为因世袭而来的君主由于人民已经习惯了旧政权，统治困难比新君主要来的少，世袭君主要做的只是小心维持其既有的制度；而新君主为了维持其夺取的土地，建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事；对此总结，为了稳定政权，君主在公众上必须保持完美的名声，但在私底下则必须采取许多本质的政治手段。

与其他著作不同的是，《君主论》并没有告诉读者一个理想的君主或王国应该是什么样子。马基雅弗利透过众多例子解释了哪些君主得以成功的取得统治并保持权力，这些例子来自于他在担任佛罗伦萨外交官时对各国政局的观察和对古代历史的研究。他的著作也代表了意大利文艺复兴的高潮，他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。

如是不谨慎研读马基雅弗利的论点，读者经常会以为《君主论》一书的中心思想是“为达目的而可以不择手段”。这其实是一种目的论的哲学观点，亦即只要目的正当，所有的手段也都是正当的。然而这只是对于马基雅弗利的误读，因为马基雅弗利也指出了手段的一些限制。首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化的手段。再者，马基雅弗利并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。马基雅弗利明白澄清了他的定义，以及采取残忍手段的前提（必须要快速、有效、而且短期）。尽管如此，天主教会仍将《君主论》一书列入禁书名单，后来一些人道主义者如伊拉斯谟也大力批评这本书。

《君主论》一书在政治思想史上的主要贡献是彻底分割了现实主义与理想主义。虽然马基雅弗利也强调道德的重要性，但君主所应该做的是将善良与作为一种夺取权力的手段，而不是目标本身。一个聪明的君主会妥善的平衡善良与。

实用主义是马基雅弗利在整本著作中所遵循的主要原则，一个君王应该将其作为夺取和维持权力的方针指引。不同于柏拉图和亚里士多德，“理想的社会”并不是马基雅弗利的目标。事实上，马基雅弗利强调应该在必要时使用残忍的权力或奖赏，以维持统治的现状。

《论李维》

《论李维》是用以为共和国政体辩护的，集中了他全部共和政治思想的精华，《论李维》也因此而被认为是《君王论》的姊妹篇。

《论李维》中总结了一系列的历史教训，描述了共和国应该如何成立、架构，涵盖了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处。《论李维》一书开始展示的政治哲学思想，对之后法国卢梭产生了深远的影响。在《民约论》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。

其他的著作

《论战争艺术》 (Dell’arte della guerra) 1519-1520

《关于日耳曼国家的报告》 (Ritratti delle cose dell’Alemagna) 1508-1512

《关于法国的报告》 (Ritratti delle cose di Francia) 1510

《佛罗伦萨史》 (Istorie fiorentine) 1521-1525

剧本

《曼陀罗花》

《克丽齐娅》

《曼达拉哥拉》

参见

政治哲学

现实主义

参考文献

Baron, Hans. Machiavelli: the Republican Citizen and Author of The Prince. English Historical Review. 1961, (76): 217–253. 

Bock, Gisela; Quentin Skinner and Maurizio Viroli, ed. Machiavelli and Republicanism. Cambridge University Press. 1990. 

Donaldson, Peter S. Machiavelli and Mystery of State. Cambridge University Press. 1989. 

Ingersoll, David E. The Constant Prince: Private Interests and Public Goals in Machiavelli. Western Political Quarterly. December 1968, (21): 588–596. 

Magee, Brian. The Story of Philosophy. New York: DK Publishing. 2001: 72–73. 

Najemy, John M. Baron"s Machiavelli and Renaissance Republicanism. American Historical Review. 1996, (101,1): 119–129. 

Parel, Anthony. Introduction: Machiavelli"s Method and His Interpreters. The Political Calculus: Essays on Machiavelli"s Philosophy. Toronto. 1972: 3–28. 

Pocock, J.G. A. The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton. [1975]. 

Soll, Jacob. Publishing The Prince: History, Reading and the Birth of Political Criticism. University of Michigan Press. 2005. 

Sullivan, Vickie B., ed. The Comedy and Tragedy of Machiavelli: Essays on the Literary Works. Yale U. Press. 2000. 

Sullivan, Vickie B. Machiavelli"s Three Romes: Religion, Human Liberty, and Politics Reformed. Northern Illinois University Press. 1996. 

Viroli, Maurizio. Niccolò"s Smile: A Biography of Machiavelli. Farrar, Straus & Giroux. 2000. 

Whelan, Frederick G. Hume and Machiavelli: Political Realism and Liberal Thought. Lexington. 2004. 

Wootton, David, ed. Selected political writings of Niccolò Machiavelli. Indianapolis: Hackett Pubs. 1994. 

Dirk Hoeges, Niccolò Machiavelli. Dichter-Poeta. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch/italienisch. Con tutte le poesie, tedesco/italiano, Reihe: Dialoghi/Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Frankfurt/M. u.a. 2006, ISBN 978-3-631-54669-7.

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。