摘要：

《周易》是我国的一部最古老的文献。我国古代的心理学思想可以追溯到这本箸作。本文着重考察了它所蕴含的三个方面的心理学思想：1.基本观点：天人观，阴阳观，发展观；2.知、情、意的描述；3.理想人格。

中国的种种学术思想几乎都可以追溯到《周易》，《周易》乃是种种学术思想之源。这基本上已成为学术界所公认的定论。我们以为，对中国古代的心理学思想也应当这么说。

现存《周易》—书，由两大部分组成，一部分为《周易古经》（即《易经》)上下篇，其内容包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。一般认为它成书于殷周之际,系我国最早的古代文献之一。另一部分为《周易大传》（即《易传》)，是关于卦辞与爻辞的注释和论述，其内容包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇，过去亦称这些为“十翼”。传说“十翼”为孔子所撰；但一般认为它是后来人著作,成书于战国时代或秦汉之际。从探索中国古代心理学思想的起源来说，应为《易经》，而非《易传》；当然，在探索心理学思想起源与《易经》的关系时，《易传》也有一定的参考价值。

从心理学思想起源的角度看，《周易》主要有如下几方面的内容：

1 心理学思想的基本观点

《周易》蕴藏有几种重要的理论观点，对后世各种学术思想的产生、形成与发展都有深远的影响，心理学思想也自不例外。就是说，要探讨中国古代心理学思想的起源问题，就必须追溯到《周易》的这几种主要观点，即天人观、阴阳观、发展观。现依次分述如次：

1.1 天人观

天人观解决天人关系即人与自然的关系，也可以说是主体与客体的关系。在这个问题上，说到底不外乎两个方面：一是强调人与自然统一的一面，即“天人合一”的观点；一是强调人与自然区别甚至对立的一面，即“天人之分”的观点。“天人合一”这个成语出现很晚，是北宋哲学家张载正式提出的。但“天人合一”的观点却很早就有，它可以上溯到《周易》。其《乾卦•文言》云：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。意即“大人”的德行，必须与天地、日月、四时等大自然的规律相符合。《周易》把天人合一看作是人生理想的境界。可以说，它的六十四卦中的每一卦，都体现了这一思想。也就是说，每一卦的卦辞和爻辞，阐述天人关系的角度都有两个：一个是从客观上说明天的必变、所变的大道理，亦即看天对人生将产生什么样的影响；一个是从主观上探索人的知变、应变的大法则，亦即看人能够把自己同天的关系解决到怎样的裎度。总之，《周易》的总体思想就是，天的运动有一定的规律性，人的活动也有一定的规律性；必须在不违背客观规律的前提下，充分发挥人的心理的能动性，去争取最好的结果，以保持人与大自然的和谐统一。

《周易》的天人合一观，对后世的影响极大。仅从心理学思想角度看，天人合一观所阐发的主客体统一的思想，就是心理学思想的一个根本观点。其基本涵义是，人的心理要正确地反映客观事物及其发展变化的规律，亦即人的心理必须以客观为基础，才能有效地发挥其能动性。现代心理学认为，人的心理是受动性与能动性的统一。所谓受动性，指人的心理受一定客观条件的制约；所谓能动性，指人的心理在改造客观条件的过程中去接受客观条件的影响。受动性是前提,能动性是功用。我们认为，这受动性与能动性的统一论，便可追溯到《周易》的天人合一观。

1.2 阴阳观

《易经》虽然没有直接出现阴、阳二字，但我国的阴阳观念的确是始载于《易经》。《庄子·天下》篇即说过“《易》以道阴阳”的话。就是说，《易经》按照“近取诸身，远取诸物"（《系辞下》)的原则，从复杂的自然现象、社会现象和人类自身中抽象出阴、阳两个基本范畴，用(- -)这个符号表示阴，用（—)这个符号表示阳,并进而按阴与阳的比率关系，创造出乾(☰)、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱）八卦，以便依次代表人们经常接触到的自然中选取出来的八种东西，即天、地、雷、风、水、火、山、泽，以后还演变为六十四卦。《易经》所谓的阴阳观念,并非指两种具体的事（如气），而是两个有较髙水平的抽象概念，即：阳代表积极、迸取、兴奋，刚强、阳性等待性和具有这些特性的事物；阴代表消极、退守、抑制、柔弱、阴性等待性和具有这些特性的事物。在《周易》的作者看来，阴阳的矛盾统一乃是宇宙间的普遍规律，正如《系辞上》所云：“—阴一阳之谓道”。

作为心理学思想起源的《周易》所蕴含的阴阳观念，对中国古代心理学思想的产生，形成与发展起了很大的作用。历代有不少思想家就直接用阴阳之道来解释人的心理活动。例如，我国最早的一部医学著作《黄帝内经》，即采用阴阳观念对人的气质进行分类。在它看来，由于各人所具备的阳性特点与阴性特点各不相同，人的气质可以分为五种类型，即太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人，太阴之人，少阴之人。这五种类型的人各有自己的气质特点。现将五种气质类型及其特点列表如下

表1 古代五种气质类型及其特点

大家都知道，古希腊著名医生希波克拉特（公元前460—前370)和古罗马著名医生盖论（公元132—200)，根据人体内四种体液（血液、牯液、黄胆汁，黑胆汁）的比例，把人的气质划分为多血质，胆汁质、粘液质、抑郁质四种类型。我们以为，《黄帝内经》的阴阳五型说，较之古希腊-罗马的体液四型说更为合理些。因为前者就抽象的阴阳特性立论，而后者则是以四种具体的物质为基础的。

1.3 发展现

《周易》中孕育着相当深刻的发罠观念。其作者认为，事物总是发展变化的，而发展变化又总是显示出一定的阶段。关于这一点，首先可以从《周易》的书名看出来。综合历代某些学者的解释，《周易》之名，表示事物的发展变化具有显著性和普遍性。其次还可以从卦、爻辞的结构和内容看出来。众所周知，《易经》的每一卦都独立为一组，描述一件事物的发展变化过程；同时，每一件事物的发展变化过程都一律区分为六个阶段，且用一定的数字符号来予以标识，阳爻称“九”，其发展变化过程自下而上为初九、九二、九三、九四、九五和上九；阴爻称“六”，其发展变化过程自下而上为初六、六二、六三、、六五和上六。而且，由每爻对事物发展过程的描述来看,其六个阶段可依次用不显著、显著、深刻、剧烈、完成、停止来加以定性。

作为心理学思想起源的《周易》所具有的发展观念，对我国古代心理学思想的产生、形成与发展所产生的巨大影响也非常显著。例如,孔子对《易经》十分赞赏，好读《易》，以致“韦编三绝”，所以作为《易经》基本思想的发展观念对他影响极深。有一次，孔子站在河边指着日夜奔腾不息的河水对学生说：“逝者如斯夫！不舍昼夜”(《论语·子罕》)可见他看到了事物的发展与变化。他还在这一般发展观的指导下，具体地描述了人的发展的全过程，又刻划了发展过程的三个阶段的年龄特征。孔子的这种心理发展观，又对后世的心理学思想的发展产生了重大的影响。

2 知、情、意的描述

《周易》不仅蕴含有对心理学思想有重大影响的基本观点，而且还生动具体地描述了人的认知、情感、意志等心理活动。这对后世心理学思想的产生、形成和发展也产生了积极的影响。现分别说明如次：

2.1 认知描述

认知包括感知（观察)和思维。《周易》上“经”的“观卦”即对观察的品质作了较明确的论述。它认为观察应当高瞻远，不可幼锥无知；应当全面系统，不可管窥偏狭；应当自有主见，不可盲从附合；应当精观细察，不可盲目自满；应当观察自己的言行，不断地进行反思；应当坚持一定的原则，不断地追求更高的目标。现代心理学提出的观察品质有：目的性、条理性、理解性、敏锐性、复杂性和精确性等。我们以为，这些在“观卦”的卦辞和爻辞中几乎都是涉及到了的。

更值得注意的是，《周易》给我们提供了一种思维模式。众所周知，有两种思维模式：经验思维模式，亦称形象思维模式，它是运用经验或表象、联想、想象方式而构成的模型系统；理论思维模式，亦称抽象思维模式,它是运用理论或概念，判断、推理方式而构成的模型系统。《周易》所奠定的是经验型(形象型）的思维模式。它实际上是世界上的一种古老的认知工程，《周易》的这种思维模式，具有鲜明的民族特色，这就是数、象、事、理的统一，亦即由数而生象，因象以指亊，言事以寓理。更具体地说，《周易》的“经”由六十四个用象征符号的“卦”组成，再附以六十四条“卦辞”和三百八十四条“爻辞”。每一卦都包含着象、事、理。每一卦名就是它的概念。这种概念寓象、事、理于一体，所以其涵义十分丰富复杂，很难绐它下确切的定义。每一条卦辞和爻辞，也都是用象来表达的命题。这些命题是模糊的，不确定的，其意义也很难确切地加以把握。总之，《周易》是利用象所构成的概念和命题来表达思想的，一切证明全包含在象中，结论也全是由象得出的。

2.2 情慼描述

《周易》对人的情感也作了某些描述，没有什么理论概括。现仅举二例：

一例是“震卦”。震为雷。在古代，人们一般对打雷存在着严重的恐惧心理；但也由于各人的经验不同，认识有别，所以这种恐惧心理的程度也就不一样，因而对待打雷的态度也就有差异。震卦就是描述人们对待打雷的种种情绪和态度的。根据其描述，可以把这种情绪和态度大致分为三种类型：一种是强惧型。这种人对打雷特别害怕，一见打雷就全身发抖，即所谓“震来虩虩”“震苏苏”；二是不理型。这种人对打雷采取不理不睬的态度，似乎打雷与自己毫无关系，打雷时他依然谈笑自如，嘎嘎不止，即所谓“笑言哑哑”；三是镇静型。这种人听到雷声，镇静自若，毫无惧色，如他正在用勺子舀酒，而酒一点也未洒出，即所谓“震惊百里，不丧匕鬯”更值得注意的是，“震卦”没有把这三种类型看作一成不变，而是随着人们经验的积累,可以发生一定的变化。如“震来虩虩”、“苏苏”者，根据其切身的经验与长期的观察，发觉打雷并非那么可怕，只要小心谨慎，不跑到危险的地带去，就可以避免灾害。

二例是“兑卦”。兑是悦（说）字的原始写法，其义通悦（说），即心中喜悦，是人的情感的一种表现形式。这卦辞、爻辞说的是当时国与国、族与族之间的关系问題，但也可以作为论述人际关系的问题来理解。现代社会心理学认为，人际关系的核心是情感问题，情感乃是人际关系的根本标志。“兑卦”的六爻爻辞，都是论述人际关系中的情感问题的，颇有社会心理思想的意义。据其爻辞看，它就喜悦产生的不同情况而把喜悦区分为五种：一为“和兑”。即主张人与人之间应保持和谐喜悦，这样便能获得吉祥幸福。二为“孚兑”。孚指俘虏，此处可作“役使”来解。以役使人来自悦，这样不平等地待人，自然搞不好人际关系。三为“来兑”。意即用胁迫手段，强使他人来取悦自己，这自然也搞不好人际关系。四是“商兑”。在商讨问题的过程中，不虚心听取他人的意见，而是一定要他人服从自己，结果只能是不欢而散，导致人际关系破裂。五为“引兑”。即认为要处理好人际关系，就必须引导大家共同追求和谐喜悦。总之，“兑卦”是以肯定喜悦的积极作用开始,又以引导人们共谋喜悦告终，是一篇阐述喜悦这一心理状态的重要文献。

2.3 意志描述

《周易》也涉及意志现象，当然只是一般描述，没有什么理论概括。众所周知，意志是以目的性与调控性为基本特征的，其过程由决心、信心、恒心三个环节(阶段)组成。《易经》的全部卦辞和爻辞几乎都涉及到这些方面，现仅举三例加以说明：

一例是“恒卦”。这一卦辞的基本思想，就是作任何事情，只要持之以恒，坚持到底，就能万事亨通，无往不利，即所谓“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”特别要指出的是，这卦的爻辞十分强调恒心的价值，如云：“不恒其德，或承之羞。”《论语•子路》篇也引用这两句话来说明同一道理。意即一个人作任何事情，如果三心二意，时作时辍，是会招致耻辱的。这卦的爻辞还提出“振恒”一词，其意也是：如果一个人经常动摇不定，缺乏恒心，就不能成就大事。虽然有恒为成功之本，坚持为胜利之根，但是这卦却又告诉我们，有恒、坚持必须适可而止,不可趋于极端，超越常规，否则会适得其反，收不到应有的效果，达不到预期的目的。

二例是“节卦”。这一卦辞的基本思想是阐释节制的原则。它认为一个人善于自我节制，就会万事亨通，工作顺遂；但是节制不可过度，否则，就会使自己吃亏受苦，即所谓“节，亨。苦节不可贞”。这卦的爻辞还告诉我们，在事情开始时，往往要求行动谨慎；应当节制时而不节制，往往会自取其咎；但是，不当节制时而加以节制，这样便会失去时机。因而，它主张“安节”，即心安理得的节制；还主张“甘节”即甘美愉快的节制。实行这两种节制，就能使节制顺其自然，无过又无不及,从而使人人有所作为，事事能获得成功。

三例是“蹇卦”和“解卦”。这两卦卦辞的基本思想，都是阐述对待困难、解除困难的原则。“蹇卦”的爻辞认为，当遇到困难或危险时，应当奋不顾身,勇于排除困难；但有时却又应当等待时机，不可轻率冒险。还指出，如果必须冒险犯难时，那就要团结同志，增强力量，以便排除千难万险,争取转危为安。解卦的爻辞则指出，当困难刚出现时，就应当迅速解除；而解除困难，又必须把握中庸、正直的原则；应当彻底地消除困难，为此，要不惜采取严厉的手段。众所周知，克服困难是意志调控性的具体表现。“蹇卦”与“解卦”所云，可以说是直接了当地表述了意志的这一特征。

3 理想人格

理想人格是人们一生所追求的自我完善的目标,也可以称为人生境界。从《周易》开始，中国古代思想家(主要是儒家)就为人们设计出了一种理想人格的模式。这个模式有两个层次：低级层次的是“君子”，高级层次的为“圣人”对。这两个层次的要求是不完全一样的：一般地说，君子必须具备仁、义、礼、智四德；圣人也是一样，但在智的修养上，圣人却要髙过一般的君子。根据《周易》的描述，我们可以把君子、圣人共同的理想人格，概括为如下18项心理特征：

3.1 天人合一的主客观念

《周易》要求人们既善于效法天地(即掌握客观规律），又善于发挥主观动能性，从而有效地保持主体与客体的统一。

3.2 奋发有为的积极态度

《周易》要求人们要时刻奋发、不懈努力、谨慎小心、不休不止地致力于事业的完成，即所谓“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。（《乾卦•九三》)

3.3 自强不息的进取精神

即所谓“天行健，君子自强不息。”(《乾卦•象上》)

3.4 仁义礼智的完整道徳

效法天的元、亨、利、贞四种特性，每个人都应当具备仁、义、礼、智四种德行。正如《乾卦·文言》所云：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和物；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰，乾：元，亨，利，贞”。

3.5 谦虚进让的美好德行

谦逊并非消极的退让,而是积极的有为；谦让并非优柔寡断，更非自卑畏怯，当然也不是虚伪。（主要见《谦卦》、《巽卦》）

3.6 诚信不欺的正直精神

待人接物，要真实，不虚伪；要相互信任，不尔虞我诈；要尽其在我，刚正无私。（主要见《无妄卦》、《中孚卦》)

3.7 不怕困难的坚强意志

（主要见《蹇卦》、《解卦》）

3.8 自我节制的调控能力

（主要见《节卦》）

3.9 持之以恒的坚持精神

（主要见《恒卦》)

3.10 与人和乐的积极情感

要正确地对待和乐：和乐易于沉溺，必须高瞻远瞩，居安思危；和乐应是众乐，只有与人和乐，随和众意、众利，方可获得幸福，达到安和乐利的目标。（主要见《豫卦》、《随卦》）

3.11 与人和同的持人态度

认为必须破除私见，重视大同，不计较小异，要本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极地广泛与人和同，以实现大同世界的理想。（主要见《同人卦》）

3.12 光明磊落的宽广胸怀

《周易》中不少卦、爻都要求人们光明磊落，胸怀坦白。只有这祥,才能精诚团结，开创新的局面。

3.13  认真负责的工作态度

要小心翼翼地去践履，要认真负责地去工作，以求工作有始有终，结果尽善尽美。〈主要见《履卦》)

3.14 刚柔并济的处事方法

《周易》要求人们效法天地，阴阳协调，这用在处事上,就应当是刚柔并济，外圆内方。（主要见《乾卦》、《坤卦》)

3.15 对待成败的正确态度

工作、事业总有成功也有失败的时候，成功了，固然令人兴奋，但必须戒惧恐惧,切不可忘乎所以；失败了，固然令人沮丧，但必须再接再厉，切不可灰心丧气。一句话，要采取胜不骄，败不馁的正确态度。（主要见《既济卦》、《未济卦》）

3.16 趋时守中的处世原则

《周易》十分强调物极必反的原理，因而要求人们作任何事情都必须留有余地，适可而止。既要趋时，即善于适应时间的变化；又要守中，即善于把握中庸的原则。

3.17 革新创造的变革精神

当出现腐败迹象时，就必须采取变革的非常行动；变革成功后，仍要不断革新，不断创造，以适应并推进新的生活。（主要见《革卦》)

3.18 特立独行的完美人格

《周易》中的许多卦、爻都要人们特立独行，择善固执；坚持原则，不同流合污；为所当为，不盲从附合。这是上述十七项心理特征的集中体现。

《周易》提出的理想人格在先秦儒家的思想中也有所体现。按孔子的言论来看，教肓的目的就是培养“修己治人”、“修己以安人"的“君子”，就是塑造出仁智统一的理想人格。《孟子•公孙丑上》记载了子贡对孔子人格的一番评价，说“学而不厌，智也；教不倦,仁也。仁且智，夫子既圣矣。”汉儒董仲舒继承这一传统，对仁智统一的理想人格阐述得颇为鞭辟入里，认为一个人没有仁，只有智，就犹如“狂而操利兵(好兵器)”,干出坏事来；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马”，达不到目的。（见《春秋繁露•必仁且智》）在我们看来，仁与智是儒家理想人格的两大特征，而这两大特征乃是上述《周易》理想人格的18个特征的髙度概括。

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