字源

胡这个名称，可能起源自匈奴，据汉文献记载匈奴人自称为胡。可能对应东胡部落，乌其拉图教授认为，胡，对应到蒙古语ku，为子的意思。

狭义和广义胡人的区别

  位于蒙古国扎布汗省岩画中无胡髯及体毛的人。

狭义上的胡人在《旧唐书·传》有记载案例，如颉利可汗在内政方面，大肆委任胡人，以致国力衰退，国人不满；东亡国前夕，“胡酋”康苏密挟持隋朝的萧皇后和杨政道投降唐朝；阿史那思摩长相像胡人，被阿史那氏排斥在外，不得专掌兵马为设；九姓胡（即昭武九姓）扰乱回鹘汗国国政，被相国顿莫贺达干斩杀2000人等等。安禄山曾对哥舒翰曰“我父是胡，母是；公父是，母是胡。与公族类同”（俗称杂胡）。以上引文均是“”、“胡人”二词并用，可见胡人和是区分开来的，在称呼上有显著不同，指的是两个不同人群。

此外，朝鲜僧人慧超也在《往五天竺国传》将胡人和是区分开来，慧超在723年至727年行至葱岭以西、河中以南，对西域城邦国有详细的目睹描述，如在健驮逻国（今巴基斯坦西北部和阿富汗东部交界处），云：“王及兵马总是，土人是胡”，在罽宾国（今阿富汗潘杰希尔省），云：“国土人是胡，王及兵马”，在谢飓国（今阿富汗加兹尼省），云：“土人是胡，王及兵马，即是”，在骨咄国（今塔吉克斯坦杜尚别），云：“此王元是种族。当土百姓，半胡半”。

由此可见狭义上的“胡人”在唐代文献上指中、西亚来的外来高加索人种人口，与塞外或蒙古利亚人种民族不同。

而广义上的胡人基本上指中国古代对北方异族及西域各民族的称呼，主要出现在诗词和小说著作上。 但史书上亦有其它地区外族被称为胡人的例子，例如陈寿《三国志·士燮传》中有"燮兄弟并为列郡，雄长一州，偏在万里，威尊无上。出入鸣锺磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，胡人夹毂焚烧香者常有数十。"一句，有可能指当地越人，但亦不排除这里指的"胡人"指由海路到达交州的外族。

藐视之义

“胡”如汉语词老外带有藐视之义，胡人石勒当上皇帝之后下令禁止用“胡”字，在所有后赵制法令中最为严峻。东晋丞相王导曾调笑东晋僧人康僧渊的长相，康僧渊以“鼻者面之山，目者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。”驳之。

在中国历史上出现过的广义上胡人族群

经历中国多次的胡人南下，辽金元等胡人多在中国北方汉化，是现在的北方汉人祖先之一。历史学家许倬云主张，五朝至北朝的长期胡华冲突的延长至安史之乱，使华北成为许多胡人族群的战场，从此之后不曾恢复过了。下面列出了中国历史上相关的少数民族。

少数民族建立的政权与朝代

十六国期间的许多国家

北魏

东魏

西魏

北周

后唐

后晋

后汉

大辽

西夏

大金

大元

大清

注释

^武伯纶，唐代长安遗留在西安及其附近的和波斯有关的历史文物，西北大学学报 (哲学社会科学版)，1978年第01期。

^《汉书》〈匈奴列传〉：“单于遗汉书云：‘南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。’”

^《汉书》〈匈奴列传〉：“单于姓挛鞮氏，其国称之曰‘撑犁孤涂单于’。匈奴谓天为‘撑犁’，谓子为‘孤涂’。单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。”

^乌其拉图《匈奴与萨满教文化》：“从其语音和解释可以断定，“涂”字只能是蒙古语名词复数粘附成分“d”、“t”的音写。“胡”、“孤”为词根“ku”的音写，意为子，“孤涂”为“子”之复数。从古至今，蒙古语族的“ku”和语族的“ogul”在语音和语义上几乎没有发生任何变化，所以，“胡”为操蒙古语族诸部落的自称当不容置疑。”“在蒙古族萨蛮教观念里，人类是上苍和大地之子。以《蒙古秘史》为代表的中世纪蒙古语里，“ku”一词无性别之分；现代蒙古族牧民口语里，“ku”一词也无性别之分；匈奴时代的蒙古语中，“ku”一词更不可能有性别之分。该词既是蒙古语里的常用词，又是从萨蛮教角度泛指人——天子、天之骄子。”

^颉利每委任诸胡，疏远族类，胡人贪冒，性多翻覆，以故法令滋彰，兵革岁动，国人患之，诸部携贰……胡酋康苏密等遂以隋萧后及杨政道来降……思摩者，颉利族人也。始毕、处罗以其貌似胡人，不类，疑非阿史那族类，故历处罗、颉利世，常为夹毕特勒，终不得典兵为设。《旧唐书·卷二百四》

^九姓胡素属于回纥者，又陈中国便利以诱其心，可汗乃举国南下，将乘我丧……顿莫贺乘人之心，因击杀之，并杀其亲信及九姓胡所诱来者凡二千人。《旧唐书·卷二百六》

^禄山以思顺恶翰，尝衔之，至是忽谓翰曰：“我父是胡，母是；公父是，母是胡。与公族类同，何不相亲乎？”《旧唐书·卷一百八》

^建驮国，此王及兵马总是，土人是胡……罽宾国……此国土人是胡，王及兵马……谢飓国……土人是胡，王及兵马，即是，其王即是罽宾王侄儿。自把部落兵马。住于此国。不属余国。亦不属阿叔，此王及首领，虽是……骨咄国，此王元是种族。当土百姓，半胡半。《往五天竺国传》

^重编国语辞典修订本

^勒宫殿及诸门始就，制法令甚严，讳胡尤峻。《晋书·卷一百五》

^康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之，僧渊曰：“鼻者，面之山；目者，面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”《世说新语·第二十五》

^p.70 许倬云.我者与他者：中国历史上的内外分际. Chinese University Press. 2009: 59– [28 December 2012]. ISBN 978-962-996-415-3. 

参见

东胡

五胡乱华

游牧民族

参考资料

《异文化的使者——外来词》，史有为，吉林教育出版社，1991。

参考文献

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