《十二门论》（梵文Dvadasamukha -sastra）全一卷。古印度龙树著，后秦鸠摩罗什于姚秦弘始十一年(409年)译出。收于大正藏第三十册。为三论宗重要依据之经典。本书立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。 所言“十二门”者，是因为由此十二章论题破除众生学教而起的十二类执著之病，众生学教起迷之病虽多，但概括起来不出此十二大类。并且十二为一个圆满吉祥之数，一日为十二时，一年有十二月，佛说八万法藏总摄为十二部经，如来教法不出十二因缘等。菩萨造论是为了解释佛说的经教，今此论也是依照佛说经有十二部经的形式，开此论为十二门以表法。并且此论是观诸法皆空，皆是因缘和合而无有自性，今观十二因缘法也是无有自性毕竟空寂。若能观十二因缘空寂者即是入还灭门，由此十二门可灭除生死烦恼，证无生法忍而悟入诸法实相，所以本论设十二门以表法。另外，世间众生虽然烦恼众多，但今以此十二类总摄一切法尽无遗，所以言“理无不尽，病无不除”，佛法一切言教皆是表法，今本论亦是如此，无别表拟，只是随宜之言，也就再不必多究其所以然。 所言“门”者是开通之义，能开通众生学教之门，而通达佛法涅槃城。论为通经而作，由于学此论能通达众经之宗旨，所以说论为通经之门；菩萨造论所说之言教能使众生由此言教通达中道实相之理，所以说教为入理之门。今以教为门者具有三义：一者是无碍之教，当体虚通故名为门；二者教能通理，则教为理门；三者因教发观，即教转为境，则境为智门。若以理为门者亦有三义：一者至理虚通，当体称门；二者理能通达观智，则理为智门；三者理能通教，即从体起用，则体为用门。今本论即是以言教为门，所以论文中说“当以十二门入于空义”。即是从教入理，理唯是一，故十二门但是教名；空理是体，以教为用，教用有三：一是破除迷倒则遮遣众非；二是显于正理，开通无滞；三是发生观解，祛惑证真。此三种作用皆从言教而发，所以今称为“门”。 《十二门论》的主要思想在于论述大乘佛法“第一义空”的思想。此“第一义空”即是诸法真空实相，由此真空实相之境而发中道般若智慧，由境发慧、由慧观境而有六度万行方便法门广度众生，所以一切法门不出境智和合。而今《十二门论》既然是倡导大乘空义的思想，由此法门通达大乘空义，而具足波罗密万行，所以说《十二门论》又是以境智为宗。

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