基督教的起源

背景

基督教认为耶稣基督（受膏者、救世主）在道成肉身之前参与了创造世界 。信仰这个弥赛亚的人们组成犹太民族，他们的祖先是亚当和夏娃 。耶稣大约生于公元前4年，在加利利拿撒勒长大，他从三十歳开始传道，又行神迹、医病、赶鬼，并招募门徒，最后在公元33年左右，被犹太祭司长、文士及法利赛人诬陷，受罗马犹太行省巡抚本丢彼拉多审判，被钉死在十字架上。耶稣死前曾预言自己死后三天将会复活，在他被钉死后，以传统犹太丧葬习俗，身涂香料并裹上细麻布，放入坟墓石穴之内，并因先前预言而遭犹太祭司长派兵驻守坟墓，以防遗体被偷。但耶稣复活后人们在坟墓却寻不着耶稣遗体，其后许多耶稣的门徒作见证看到了耶稣复活和升天，耶稣被钉死在十字架并复活的消息构成了基督教信仰的基石。耶稣生平及其言行记载于新约圣经四福音中。

耶稣和他最初的跟随者都是犹太人，耶稣的教导也基于希伯来语圣经（犹太人的宗教典籍），后来成了基督教的旧约圣经。但犹太教领袖认为耶稣的教导与犹太教不相符，圣殿祭司和犹太公议会（当时耶路撒冷最高宗教和民事法庭）合谋借罗马统治者之手把耶稣处死，寻找假见证治死他。 。耶稣被钉死在十字架之后，犹太领袖一直试图压制耶稣的跟随者。但使徒行传记载道，在耶稣被钉死又复活后，使徒们组成与当时犹太教和希腊信仰不同的教会，容许未受割礼但受了浸的外邦人入会。他们被称基督徒，并公开宣称耶稣为基督。基督教徒一开始采用的是犹太教典籍的希腊语译本（Septuagint）作为他们的圣经，之后又加入了新约各卷。

早期基督教 (31/33-325)

主条目:早期基督教

公元一世纪，基督教由罗马帝国犹太省（今以色列一带）的一小群犹太人和犹太教信徒中（约有120人 ）开始发展，到三世纪末，成为地中海地区最大的宗教，横越了整个希腊-罗马世界。

早期基督教可以分成2个不同的阶段：使徒时代，第一代使徒仍然活着，带领教会；后使徒时代，发展出早期的主教制度，并受到周期性的激烈。罗马帝国对基督徒的直到公元313年，君士坦丁大帝下旨认可基督教为止。随后在公元325年召开尼西亚公会议，开启前七次大公会议的时代。

使徒时代( 31/33-100)

主条目:使徒时代参见: 第一世纪基督教

初期教会是从耶路撒冷开始的，当时的信徒纵使受苦受难也不动摇，奠定当时教会的根基。初期的教会已经颇具规模（使徒行传6:1-7）。犹太教不能接受耶稣的门徒，而在耶路撒冷发生基督徒的事件，基督徒因着四散逃亡，反而让福音开始传到各地，是教会发展史上的一个大转机。 公元四十九年基督徒在耶路撒冷举行会议，决定外邦基督徒可以不受犹太教割礼。 随后因着保罗的三次宣教旅程，使基督信仰传至加拉太、马其顿、亚该亚和亚细亚等各省。使徒社群的信仰来源包括福音书和新约书信，以及早期的教义和赞美诗等文本，还有关于空坟、复活显现的壁画，其中一些来自公元30-40年的耶路撒冷教会。

组成

耶稣、他的十二使徒、和所有的早期的追随者根本上是犹太人或皈依犹太教的外邦人。因此最早3000个改变信仰者全都是犹太人或原本信奉犹太教的人，他们在五旬节跟随在十字架上钉死的耶稣的情形被描述在使徒行传。罗马百人队队长哥尼流在传统上被认为是第一个外邦人的基督徒（使徒行传10章）。基督教会那时主要包含希腊文化和非希腊文化的犹太人或使用希腊语和阿拉姆语的人（使徒行传1:19；6章）。新约没有使用用语“外邦人基督徒”或“犹太基督徒”。相反，保罗所写的圣经部分，反对那些把自己从外邦人分离出来的犹太人。

组织

使徒时代的教会中，包括使徒及先知、长老或监督、及执事。而长老和执事们为指派的：长老可能是监督、牧师、师傅、传道人等。执事是指仆人或事奉者，工作包括管理教会金钱、饭食、照顾贫困的人等，包括行政及一般事务，好让长老或监督能专心在属灵层次的教导上。

崇拜方式

初期基督徒的聚会方式与现在的不同，当时聚会采用的三三俩俩形式，见林前14:29-31. 在313年基督教被公开接纳，不再受逼迫之前基督徒都在家庭中聚会，聚会方式也改变为与现在相同。聚会时间选在星期日的早上。在其中主要是研读犹太先知书及使徒著作或书信、教导及领圣餐。

后使徒时代(100-325)

主条目:前尼西亚时期参见: 第二世纪基督教、第三世纪基督教

罗马帝国一开始对基督教采取较宽容的宗教政策，让崭新的基督教得以发展。 但基督徒对基督效忠，拒绝对罗马皇帝效忠。 由于罗马皇帝尼禄指示将烧毁罗马城的罪名由基督徒顶下，使得许多基督徒死于监狱、斗兽场等地 。此后的前3个世纪，基督徒受到来自部分犹太教派和罗马帝国政府的（主要由尼禄、图密善、马可·奥里略、德斯、瓦勒良、戴克里先等皇帝发起） 。此外更有地区性的，与社会上的种种误解、歧视、私刑和污告 。

作品

在公元二世纪，许多有学问的皈依者开始写的作品主要分两类，分别针对当时普遍受教育的非基督教徒和基督徒，这些作品有助于我们了解当时基督教的情况。针对非基督教徒的作品一般称为护教文，因为护教士（护教文的作者）是透过演讲向受过教育的听众传教并抨击异教信仰习俗。针对基督教徒的作品一般是为了教育信徒。这段时期有不少作品是被后来天主教会视为异端并加以压制销毁因而隐没，例如1945年发现的多马福音(诺斯底主义著作)便是其中一个例子。

爱任纽 (里昂主教，去世后封圣)‘出生约115-142年间，他在示每拿长大，亲眼见过坡旅甲，也聼过坡旅甲讲道。以后爱任纽搬到高卢（今日的法国）的里昂城，成为大主教，200年为主殉道。他为传统的基督教辩护，反对诺斯底主义。他认真研究圣经对基督的教导，在他名著“驳异端书”书中，立下了“基督论”教义的典范。’

特土良(孟他努派)

居普良）‘奉特土良为师，得到特氏的真传。约200年生于加大果，家境富裕，受过高深教育，成为修辞学的名师。约246年决志崇奉基督教。’）

马吉安‘马吉安（Marcion）是第一个教会改革家，生于小亚细亚的西哪坡（Sinope）地方。是一位富有的船主。’

亚历山太的革利免‘革利免（Clement,150-215）生于雅典的异教徒家庭。公元180年到亚历山大定居，后来成为圣道学院院长及长老，由此这学院才和教会有关系。革利免精通希腊哲学，将基督教扎根于希腊哲学是本土神学和西方神学开山祖。200年为信仰被放逐到该撒利亚，215年殉道。是亚历山大一位能干的神学教授，是俄利根的老师，但俄利根后来的声望远超过他。革利免和俄利根都借着著作帮助初期教会信徒对基督的位格有更清楚地认识。他是当时学术与教会之间的连系，他用哲学解释基督教，他说“凡是好东西都是从上帝而来的，但是有些是直接由上帝来的，如新约旧约；有的是间接来的，如哲学。偶然也有例外，如希腊人的哲学也是直接由上帝来的。哲学对于希腊人，好像律法对于犹太人，都是训蒙的师傅，为要引人归向基督。”革利免虽然认为道成肉身，就是道成了完全的人，有完整的人性， 但对于基督的生平，革利免却不能脱出“幻影说”的教训。’

早期基督教人物

教父:罗马的革利免、安提阿的伊格那丢、士每拿的坡旅甲、罗马的黑马、帕皮亚...

教父时期作品:巴拿巴书信、致丢格那妥书、十二使徒遗训...

殉教者:圣司提反、西庇太（Zebedee）的儿子雅各、使徒保罗、圣彼得、安提阿主教依格那修、士每拿的主教坡旅甲...

护教者:雅里斯底德、殉道者游斯丁（约100-165年）、他提安（约160年）、雅典那哥拉、提阿非罗、米努修...

辩道者: 里昻主教爱任纽、罗马主教革利免...

早期教会的异端

早期教会所面临的一些异端包括：

尼哥拉党 ：启示录提及的尼哥拉党，是当时已存在了一段的期间。传说尼哥拉是创始人，尼哥拉也是被使徒任命为执事。亚历山太的革利免（Clement of Alexandria)在‘杂记’(Stromata)卷三记载，“尼哥拉有位美丽的妻子。耶稣升天之后，尼哥拉因妒忌被使徒责备。他指使妻子到使徒中间，并允许人娶她。这和他自己所说的一致，每个人都应该虐待肉体。那些接受他异端教训的人，仿效这事，恣意、不感羞耻。

诺斯底主义：诺斯底是希腊文“知识（gnosis）的意思。 这群比较强调行为。诺斯底主义强调人要靠某种神秘的“知识”才得救、 灵界与物界的永恒。虽旧约的耶和华是造天地万物的，可是物质既然，耶和华也就是次等的神罢了。

东西方教会三一论：西方教会受特土良影响忠于尼西亚会议结果。因而东西方教会产生两种不同的三一论模式：一种是以希腊教父为代表的社会三一论，另一种是以奥古斯丁为代表的心理或实体三一论。奥古斯丁三一神的观点着重阐释神圣三一中的“三”，而反对一位一体论，解释父、子、圣灵间平等关系，宣示父、子、与圣灵的同性同体。采用父、子、圣灵三位之间的关系，以人内在的心里因素解释神圣三一三者之间的关系，是所谓“心理学类比”，分别以存有、认识、及意愿(记忆、悟性、行动)来说明父、子、及圣灵三者之间关系的区别。对西方神学、哲学发展影响殊深。

聂斯脱里派：聂斯脱里精力过人，口才出众，广受人们欢迎及敬重，出身于安提阿修道院，强调基督的人性。 聂斯脱里在强调基督的二元性的教导上，被他主张基督是两个人与“基督一位格”教义违背。聂斯脱里极力反对当时教会敬拜马利亚，认为马利亚只是耶稣的母亲，否认她的神性

亚波里拿留派：亚波里拿留派（Apollinarianism）是四世纪老底嘉主教亚波里拿留（Apollinarius, 310-390）创立的异端，否认基督具有人性，而以“道”于耶稣内代替人性。 亚波里拿留分别在罗马会议（377）、亚历山太会议（378）、安提阿会议（379），及最后的君士坦丁堡会议（381）被定罪。 今天东方亚述教会、科普替教会及埃塞俄比亚教会仍然是基督一性说。

古典时代晚期的基督教(313–476)

参见: 第四世纪基督教、第五世纪基督教

罗马正统的建立

先前主导的罗马皇帝伽列里乌斯，在公元311年发布结束戴克里先基督教的诏书。 暂停对基督徒的后，伽列里乌斯统治了另外2年，接着由立场明显倾向基督教的君士坦丁大帝继位。君士坦丁大帝由他的母亲圣海伦娜接触到基督教。 在穆尔维大桥战役的前夕，据说君士坦丁看到天空上出现十字架形状的火焰，并听到：“这是你克敌的迹象。”（或“靠此得胜”） ，君士坦丁并吩咐他的部队在盾牌上画上此记号。赢得战争后，君士坦丁在西方称帝 ，公元313年君士坦丁和李锡尼颁布了〈米兰敕令〉，基督教获得合法地位，从此帝国内有信仰基督教的自由，政府并归还先前没收的教产。

公元324至330年间，君士坦丁建造了全新的帝国首都，后来以他之名命名为君士坦丁堡。君士坦丁堡拥有基督教公共建筑艺术，在城墙内包含教堂，并没有异教的神庙。 根据传言，君士坦丁在他临终前受洗。

罗马帝国的传统一向为政权与神权合一，君士坦丁接纳基督教后，在教会的领导方面也发挥了积极的作用。公元316年，他调解了北非关于多纳派的争论。更重要地，为了平息阿里乌派的纷争，他在公元325年召开第一次大公会议-第一次尼西亚会议。君士坦丁建立了一个先例，皇帝必须为了他子民的信仰状况对上帝负责，因此有责任要维持正统。皇帝因此强制执行教义，铲除异端，并维护教会统一。

君士坦丁之子是一位哲学家，被称为背教者尤利安，在成为皇帝后放弃基督教，并接受新柏拉图主义和神秘异教。朱利安影响基督教的发展，重新开放罗马多神教的神庙，并意图重建古老多神教信仰的威望。他也改善参考基督教传统改善多神教的组织，例如设立主教制度和公共慈善机构（以前罗马多神教所没有的）。朱利安在东方的战役丧生，结束短命的王朝。

阿里乌派和第一次大公会议(325)

初期基督教的神学家大多认为子的地位低于父，但关于基督的本性以及基督与圣父之间的关系，一直没有完整的解释。亚历山太学派的代表人物俄利根也认为圣子在位阶及本质上都低于圣父，即所谓从属论。但俄利根对于这个问题还提出了“永恒受生”、“与父同永”的概念，《教义史》中记载：“俄利根说“道”（指圣子）有自己的位格，也与父同永，乃是由于父神永恒的旨意而生。” 俄利根的神学思想后来引起极大的辩论。

安提阿学派创始者路迦诺门下，曾任亚历山大包加里教区长老的阿里乌，大约在公元318年提出: “若说耶稣基督与神有同一的神性，就会于神之尊荣有损。”阿里乌认为圣子是在万有之先被造的，是受造者中的第一位，之后神才藉圣子创造万有。强调基督是圣父与人之间的半神（Semi-god），不同于神，也不同于人，只是被尊称为神，但不真是神。安提阿学派接受阿里乌的理论。而当时的亚历山太学派，以年轻的执事亚他那修为代表，则认为独一的真神拥有三个位格（persons，圣父、圣子、圣灵）存在于同一的本体（substance）中。亚历山太学派认为圣子与圣父同质（homoousios），即同本体论，另一方面安提阿学派认为圣子与圣父本体相异(heteroousia)。

在亚历山太学派和安提阿学派双方争执无法平息的情形下，罗马皇帝君士坦丁大帝主导了第一次的大公会议。第一次尼西亚公会议（公元325年）处理了关于基督论的纠纷，确定圣子与圣父同质，阿里乌主义被斥为异端，并产生了《尼西亚信经》。

但纠纷仍未平息，部分东方教会的主教不承认“圣子与圣父同质”而拒绝《尼西亚信经》。亚他那修接任亚历山大主教后，则继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与神联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。君士坦丁大帝晚年改变了想法，结束阿里乌的流放，反而将亚他那修流放高卢。之后继位的君士坦提乌斯二世更是信仰阿里乌派，使得阿里乌派继续盛行。阿里乌派共有三个支派：⑴极端阿里乌派-“非同质派”（Anomoeans）⑵政治阿里乌派-“类同质派”（Homoeans）⑶半阿里乌派-“像同质派”（Homoiousians）。

第一次君士坦丁堡公会议（公元381年），再次确定阿里乌主义为异端，重新修订通过《尼西亚信经》，宣告“圣神（圣灵）具有神性”的信仰，奠定三位一体的神学教义。之后阿里乌派衰微，只存在日耳曼人中，直到七世纪从历史上消失。

对日耳曼的宣教

公元341年，君士坦丁堡教会尼科米底亚主教优西比乌封出生于西哥德的乌尔菲拉为歌德主教，使乌尔菲拉回到他的故乡负责对歌德人的宣教。乌尔菲拉为阿里乌派，他在哥德地区近50年的宣教带来极大的成果，并创造了哥德文字，保存许多日耳曼传统文化。 公元370年，乌尔菲拉由希伯来文圣经翻译出西歌德文圣经，为第一本以日耳曼文写成的书籍。

基督教在西哥德中的普及，使得罗马教会在公元410年西哥德人侵入时得以保存。但狄奥多西一世之后的罗马皇帝极力对抗异教以及阿里乌派，西哥德人与正统相异的信仰也导致了相关的冲突。

基督教成为罗马帝国国教(380)

公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世(东部皇帝)与格拉提安(西部皇帝)共同颁布了〈帖撒罗尼迦敕令〉，宣布三位一体的基督教为正统，并为罗马帝国国教。在此之前的罗马皇帝君士坦提乌斯二世（337-361）和瓦伦斯（364-378），倾向阿里乌派或半阿里乌派的基督教，但瓦伦斯的继任者狄奥多西一世支持《尼西亚信经》所阐述的三位一体的教义。

 公元325年基督教的分布公元600年基督教的分布

基督教成为罗马帝国国教以后，教区的划分与帝国的行政区域相同。主教按照之前的传统设于主要城市，负责监督每一个教区。其中五个主要主教具有优越地位，即罗马，君士坦丁堡，耶路撒冷，安提阿，和亚历山大。他们的权威来自创始的使徒，因此主教是他们信仰的继承者。尽管名列第二的君士坦丁堡是帝国的新首都，罗马主教仍然被视为首位。

基督教所能影响的范围，也逐渐扩及帝国全境，包括巴勒斯坦、、小亚细亚、波斯、马其顿、希腊、意大利、西西里、高卢、埃及、北非、比利时、荷兰、不列颠等地。整个帝的疆界南边以撒哈拉沙漠为界，西边是大西洋，北边是莱茵河与多瑙河，东边是幼发拉底河。

异端裁判与百基拉派

狄奥多西一世也下令，人们若不相信所留存的“忠实传统”，将被视为是非法的异端。 公元380年，以最早弟兄会形式在西班牙兴起的“百基拉派”（Priscillian），因其他主教的排斥而遭到诬告，在384年被判为异端，阿维勒（Avila）主教百基拉与其他6位信徒遭到斩首，后来才得到平反，为基督教历史首次教会公开信徒的事件。

外族入侵罗马帝国

日耳曼民族威胁罗马帝国的北境已有几个世纪，然而日耳曼民族常被其斯基泰系民族的匈人所困扰，公元376年因匈人自西部中亚细亚侵入欧洲，于是日耳曼人中的哥特族为势所逼，就越过多瑙河，侵入罗马帝国，罗马皇帝瓦伦斯阵亡；其继承人提阿多修能干的军事铁腕，阻止了哥特族的入侵，使东罗马帝国（拜占庭）维持到中世纪结束。而之后的一百年西罗马帝国充满痛苦混乱；这期间的；哥特族大肆破坏，宗教人士及妇女都被残暴对待，教堂及祭坛都遭毁损。公元410年西哥特人在阿拉利（Alaric）的领导下攻入罗马城，首善之都竟遭蛮族蹂躏。当时的人都大受震撼；耶柔米震惊地写下“谁能相信立在得胜基石上的罗马城竟会毁灭，而她这个国度之母，竟成坟墓？”奥古斯丁在震惊中，完成他伟大的著作“上帝之城”，向异教徒发出控诉。继哥特族之后，汪达尔人在455年也越过地中海掠夺罗马城，教皇利奥一世（Leo I）出面求情，得以免于浩劫。

蛮族攻陷了罗马帝国的西部各省，包括意大利、西班牙、北非、荷兰、高卢、不列颠等地。西罗马帝国亡于476年，然而教会仍得保全，许多蛮族接受了基督教；东哥特德族、西哥特德族、汪达尔族、伦巴特族、法兰克族，都加入基督教。法兰克王克洛维因受其妻的感召，也归入基督教。 到了500年时，绝大多数罗马帝国的人，都已经自称是基督徒。基督教因着不同的神学立场，先后出现了孟他努派、诺瓦天派、多纳徒派、神格唯一派、亚流派、涅斯多留派、优提克斯派等流派，帝国政府只在四世纪末确认尼西亚正统派，以维持教会正统。

聂斯脱里派和东方教会的分离(428-498)

公元五世纪初，埃德萨学院对于基督论的教导，认为基督的神性与人性为不同的位格(“基督二性连接说”)。这导致玛丽亚无法被称为是神之母(the mother of God)，只能算是基督之母(the mother of Christ)。这种观点最著名的倡导者是聂斯脱里，公元428年聂斯脱里出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大宗主教区利罗的反弹。因为当时许多教会已经理所当然地将玛丽亚视为神之母，聂斯脱里的基督论引发了争论。

罗马皇帝狄奥多西二世在公元431年召开以弗所公会议试图处理此问题。以弗所公会议最终驳回聂斯脱里的观点，聂斯脱里被革除牧首职务，最终死于埃及。许多被的聂斯脱里派信徒逃往接纳他们的波斯帝国。

波斯帝国萨珊王朝中有许多基督徒在当时与教会的分支紧密联结在一起。萨珊王朝的国教为祆教，并严守此信仰与罗马帝国的宗教（原来为罗马异教，然后是基督教）区别。不过公元四世纪至六世纪，萨珊王朝容许基督徒的迁入与传教，使得波斯的基督徒群体快速增长。 公元498年，聂斯脱里派教会正式脱离罗马教会，更名为“迦尔底教会”，又称“阿述教会”，以中亚地区为中心进行宣教，持续发展成为今日的东方教会。

第四次大公会议和东方正统教会(451)

一性论

基督一性说 (Monophysitism)：基督的神性和人性协调有两派主张：道肉的基督论（Logos-flesh）以亚历山太学派为中心，祂的身体本身就是神的形像。道人的基督论(Logos-man Christology)以安提阿学派为中心，强调人性部分。区利罗宣告说基督只有一（That Christ is One），道成肉身只有一性，我们当作一个身体来敬拜。哈纳克（Harnack）说区利罗是基督一性说，他却没说清楚定义，而是反对聂斯脱里的欧迪奇（Eutyches, 378-454）。

修道主义

在公元三世纪，许多人过着罪恶的生活，就算是受浸的基督徒中也有许多在追逐世界，为了和他们划清界限以示区别，又可每天过着圣洁的生活，于是270年从埃及兴起了一种新的主义：修道主义。

近古基督教人物

该撒利亚的优西比乌(260/275-339)

亚历山大的亚他那修(296-373)

该撒利亚的巴西流(约330-379)

耶柔米（约340－420)

希波的奥古斯丁是中世纪中对西方教会有很大影响者，354年生于努米底亚（现今之阿尔及利亚），其双亲是非洲罗马化了的柏柏尔人。自幼由敬虔的母亲摩尼加（Monnica）引导入教，但直到387年才受洗。他极富文学素养，曾在迦太基教修辞学。373年由西塞罗的著作中仰慕上帝的智慧，但对圣经旧约中的“野蛮行为”感到厌恶，故转向摩尼教--其鼓励苦修和对基督教绝对虔诚，共有九年之久，然而心中仍有疑问。失望之余前往罗马，与柏拉图学院派哲学家Academics一样找不到答案而深感痛苦，也放纵情欲于享乐主义之中。384年出任皇室修辞学教师，受到安波罗修主教和新柏拉图主义观念影响，得以归回正统。理性上有了解答，却脱不去情欲的捆绑。一日在米兰的花园，得着指引阅读手中圣经的罗马书十三章13-14节“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉肉体安排，去放纵私欲。”，顿时豁然开朗且得着力量，挣脱捆锁。388年母亲离世，他回到非洲成立苦修社团，391年出任希坡教会的圣职，396年出任公教主教，自此事奉繁多：讲道、教牧、主持圣礼、主持慈善事业、代祷、护教、布道、写作、研究神学。《忏悔录》是他早期之作，《上帝之城》是成熟期的作品。他对中世纪与宗教改革的领导人物，有着极大的影响。 奥古斯丁的思想其一，重新强调信心的位置：信仰的真正基础不在乎理性，而在乎信心。理性虽然重要，但要降服在圣经的权威之下。名言“我们没办法找到生命的满足，只有当我们来到父面前，在父的里面才能够找到真正的满足。”其二，对教会的定义：是外表看得见的聚会组织，也是信徒内在生命的连结体；是有形于外的，也是无形内在的。教会也是指上帝所命定及拣选者。其三，关于罪及恩典的问题：自从始祖亚当犯罪后，人就失去行善的能力，结果就是落在罪的捆绑之中，人若要得救，必须倚靠上帝的恩典，而谁能得救?就在乎上帝的拣选了。这些看法仍是教会现今的正统。

中世纪早期的基督教(476–799)

六世纪

基督教的进展进入第六世纪之时，基督教有许多标准化的产生：教阶式的主教制、圣职人员与平信徒的区分、圣礼、关键性的神学辩论大多已有结论、伟大教父提出信仰的教义与实践的权威诠释。

七世纪

基督教传到中国

据明朝出土的大秦景教流行中国碑所载，唐朝贞观九年（635年），大秦国景教（即基督教东方亚述教会）教徒阿罗本带经书到长安，获唐太宗李世民接见，曾批准教徒兴建庙寺，使景教得以广泛流传。最后唐武宗推行灭佛时，连同景教亦予取缔，逐渐衰落。

八世纪

717年，出现一位出身低下未受过教育却深得军心的皇帝利欧三世。他是饶勇善战的东罗马帝国皇帝。在他在位的头十年作了许多为新的改革行动，包括了他将宫廷里所使用的拉丁语改为希腊文、废除赋税的预征、解放农民为自由佃户、并因着他在军事的的优势成功阻隔了教前进西方基督教国家。 他有军事及政治才能，并想以专制的手段来统治教会，遂发动项名为洁净教会的运动，禁止崇拜宗教偶像，袪除迷信。他在726年下令将教会的基督像换成十字架，并在许多公共场合除去相关的偶像。 这就是著名的图像之争运动的起点。其实反对在礼拜中用偶像，早在他之前爱基德二世(Caliph IezidII) 就曾下令销毁圣像，而利欧却借此达成统一帝国的目的，以及控制教会；结果引起教会的叛变，修道士与民众均拒绝遵守命令；一方面因为尊敬图像，另一方面主张教会自由，不能受政权辖制。教宗贵格利三世(731-741)在731年开罗马会议，将一切反对图像者革除教籍，皇帝为了报复，把全西西里及意大利，排除教宗的管辖权。这事的结果把东方与西方教会推向真实的决裂。

中世纪时期的基督教(800–1299)

主教的任务

从十至十二世纪，主教在中古教会中是一个不可或缺的重要角色，当时的主教大多是僧侣或是高僧来担任。 但在十三世纪后主教由僧侣来担任的则逐渐减少。可能的原因是因为王室常以主教的职位来赏赐给那些对皇室有功的人，以报答他们杰出的表现。以致主教的人数越来越多，但都非出自修道院，致使主教的灵性越来越低落。主教虽然位高权重，但说起来任务繁重，需要每三年巡视教区一次。在出发前会昭告当时的教堂或是寺院预备款待，身边会有一大批的侍从跟随，听后差遣。他们起初在教堂内检讨教士的操守或是征询平信徒的意向、经验。然而因着主教越来越多的把时间花于政治利益上，以致后来没办法抽时间作三年一次的巡视。 除了巡视教区外，尚有主持教区的法庭，以及为信徒施行坚振礼与按立的圣礼，当时的坚振礼是为年轻人而设的，因为坚振礼并不是很隆重，所以主教常常随便为之，有时候就只是坐在马上巡察时，顺便为青年做坚振礼，类似我们现在所说的成年礼。

中世纪西欧的基督教组织

教宗贵格利七世

异端裁判所及 中世纪异端裁判所

女巫审判

中世纪的特征：基督教的活动限于西方：意大利、西班牙、高卢、大不列颠、日耳曼，条顿拉丁民族成为西方文化的主流。基督教拜占庭帝国的东方诸省被穆斯林势力占领、取代；第七世纪时，信奉教的阿拉伯穆斯林兴起自阿拉伯半岛，由其教先知穆罕默德领导的穆斯林势力在统一半岛势力后横扫、巴勒斯坦、埃及、波斯等大部分中东地区。阿拉伯帝国时期，穆斯林曾二次围政君士坦丁堡（669-676及717-718），但均未攻下。707年征服北非，711年拿下西班牙。所幸法国墨洛温王朝的宫相铁锤查理在都尔大战击退穆斯林势力，保住日后西方基督教文化，限制穆斯林势力于西班牙之中。

本笃修会的发展与没落

西笃修会的发展与没落

道明会的发展与没落

方济会的发展与没落

经院哲学的兴起

教会权势从巅峯到衰微

教会权势进入巅峯时期是在A.D.1198－A.D.1216年，此时教宗是依诺森三世。教宗依诺森三世对教宗制度俱有崇高理想，希望能管理好教会，并能得到当权皇帝的尊重，成为有影响力的教宗。他的崇高理想来源有五项因素：一是教宗贵格利七世争取教宗权势至高无上的榜样；二是伪文件“君士坦丁御赐教产谕”，使依诺森三世更有文件基础来争取教宗的权势；三是十字军东征，皇帝听从教宗的命令出去东征，使教宗成为世界之首的姿态；四是“借着罪名”的原则，如果皇帝犯了不道德的罪，教宗可以依此项原则来制裁皇帝，使教宗地位巩固；五是当时欧洲各国势力不强，无法挑战教宗依诺森三世的势力。依诺森三世在位期间，整个基督教世界中，大部分的君王都是罗马教会的封侯，因此教会的权势就达到达巅峯。

整个十三世纪从依诺森三世到尼法修八世，教宗都能保持教会的属世权威，有掌控基督教各国的权势。但到了尼法修八世时代，A.D.1294－A.D.1303年。教宗的权势却开始快速衰败，主因是尼法修八世为了圣职人员缴税的问题，与法国国王腓力（Philip the Fair）冲突，法王向国内的圣职人员课征重税。教宗禁止圣职人员缴税，法王也禁止金、银、宝石出口作为报复。使教宗来自法国的岁入受到影响，教宗就发布几道谕令，开除法王的教籍。但此时社会型态已大不同，因为十字军东征影响，消耗贵族的权势和财富，贵族失去权势，产生了强烈的民族意识，特别是在法国。因此法国百姓支持国王，更加团结，使法王腓力更加有力量起来与教宗抗衡。A.D.1303年法王派遣两位代表，带着一支军队前往意大利的阿南宜，想要捉拿教宗，但百姓起来保护教宗，当时尼法修八世已是八十七岁的老人了，却受到兵丁的拳打脚踢的侮辱，虽没有被拘捕，但却象征教宗权势的衰败。尼法修八世带着肉体和心灵的伤痛，回到罗马不久之后就过世了。

东西教会大分裂

十字军东征

中世纪晚期和文艺复兴早期的基督教（1300-1520）

拜占庭帝国灭亡

新教改革和天主教反宗教改革

新教改革（1521-1610）

威克里夫改教先驱

胡司改教先驱

萨佛纳罗拉的宗教改革

马丁·和菲利普·梅兰希通

约翰·加尔文和加尔文宗

钦定版圣经

异端裁判所

亚米纽斯主义

激进宗教改革和重浸派

反宗教改革（1545-1610）

特利腾会议

三十年战争

三十年战争

近代早期的基督教(1610-1800)

启蒙运动

新教和宗派的兴起

浸信会

长老会

安立甘宗

约翰·卫斯理和循道宗

法兰西斯·亚斯理、汤玛士·库克和联合卫理公会

摩拉维亚弟兄会

第一次大觉醒

五旬节派

宗

普利茅斯弟兄会

清教徒

贵格会或公谊会

不从国教派

英格兰内战

Welsh Methodist revival

彼得大帝与帝俄东正教改革父分裂

近代晚期的基督教(19世纪)

Catholic Resurgence in Romantic Europe

英国圣公会内的高教会派（Anglo-Catholic）或牛津运动

传教士和殖民主义

士来马赫和基督教

宣教运动

现代派和基要主义

十九世纪，基督教新教受启蒙运动带来的科学的和文化激进的影响，自由主义基督教将教会也带入到现代主义的广泛变革中，包括用新的批判方法研究圣经，对宗教的社会角色的重新认识，以及对几乎公认的基督教教条提出怀疑。而对于这些发展，基督教基要主义拒绝哲学人文主义所带来的激进影响，因为这些观念会动摇基督教信仰。特别是对于圣经的批判和科学无神论阻碍宗教的传播，基要主义者开始在许多独立运动现，以阻止人们渐渐远离教会。基要福音运动渐渐分化为基要派和福音派。虽然这两个基督教派别都起源于英语国家，但多数信徒却在世界其他地方。

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