这几天乱翻书，看到一段描写北宋初年夏竦的文字，挺成心思，缮写不才面：

　　夏文莊性豪侈，稟賦異於人：才睡，即身冷而僵，一如逝者;既覺，須令人溫之，好久方能動。人有見其陸行，兩車相連，載一物巍然，問之，乃綿賬也，以數千兩綿為之。常服仙茅、鐘乳、硫黃，莫知紀極。晨朝每食鍾乳粥。有小吏竊食之，遂發疽，幾不成救。

　　这一段出自《梦溪笔谈》的文字，说的是夏竦(谥文庄)糊口豪奢，并且有点跟人不一样。哪儿不一样呢?就是在睡觉的时辰，身体变得冷冰冰的，生硬的跟死人似的。比及睡醒后，要靠人去按摩身体才能勾当。脑补一下这个画面，确实挺吓人的，大概夏家人见责不怪了，不然搁如今，还真觉得一觉睡死了呢。除了这个怪异的弊端，夏竦糊口的豪奢，首要默示服食丹药上面。他经常要吃一碗钟乳硫磺粥，就仿佛如今的早上起来一杯牛奶一样。

　　夏竦的这个饮食气概，颇不目生，其实这就是古代的服食寒食散。在两晋时代是一种富贵人家的风气，一样平常人是没资历施行的。由于首先这种所谓药物的质料就不易得，其次服用后为了不至于过分疾苦，要做出各种奇异的举动，比如脱光衣服仰卧，穿轻薄的纱衣等等。这些看上去都不是名教中人的举动，一样平常人也是不敢做的。但服用寒食散在唐代后就不再流行了，而宋朝的夏竦仍然在连续这个有害的习惯，大有蹊跷。

　　那么，我们就来看看，宋朝人夏竦为什么还痴迷于服食寒食散呢?

　　从寒食散的起源看，它是一种道家的产物。在道家文籍《抱朴子·内篇·仙药卷》中，有关于五石散的记实：

　　抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，升为天神，翱翔上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人翱翔永生。……仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄……

　　在道家术士的眼里，硫磺、砒霜、白银、黄金等等这些工具，都是上上等的仙药，服用后可以使人飞升。所以道家不息在炼丹，以求永生不老。所以，服食丹药的，根基都是一些道家之流，或者思惟上倾向道家的人物。那么，夏竦与道家有什么关系呢?有关系，并且是很大的关系。我们先来看看《宋史》中对夏竦的描写：

　　竦資性明敏，好學，自經史、百家、陽、律曆，外至佛老之書，無不通曉。

　　夏竦的父亲(养父)是一个抗辽烈士，由于这个缘故，夏竦得了个丹阳县主簿的官职，县主簿在宋朝是九品，最小的官，办理一些公函之类的，概略比不上如今的秘书。但夏竦是一个聪明人，也上进，晓得戋戋一个县主簿是不入流的，他志不在此，于是就拼命地念书进修，除了升官考试必读的儒家经典，他还读了良多“歪门邪道”的书，比如阴阳五行佛道之类的。也就是说，夏竦属于不走平常路的那类人，跟一样平常的念书人比起来显得各色。

　　再一个从那时的社会情形看，夏竦首要糊口在真宗和仁宗时代。而这一个时辰段，也是高层积极崇道的时辰，尤其是真宗，大搞玄门仪式，比如导演“降天书”，封禅，追认了一个姓赵的神仙老祖，还大量地建筑道不雅观不雅观。真宗为什么如许崇道呢?缘故缘由有良多，其中一个缘故缘由是由于“澶渊之盟”，澶渊之盟大师都不目生，就是和辽国媾和，使得两国维持了很长时辰的和平关系。澶渊之盟的告竣，是辽国兵临城下的成效。作为御驾亲征的真宗，事后总感受不舒畅。那时的宰相王钦若，和寇准过不去，就说澶渊之盟是宋朝的羞耻，这就成了真宗的一块芥蒂。据《续资治通鉴长编》记实，真宗是如许医治标身的这个芥蒂的：

　　初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常怏怏。改日，问钦若：“今将何如?”钦若度上厌兵，即繆曰：“陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也.。”上日：“河朔生灵，始得安眠，吾不恶复驱之死地，卿盍思其次。”钦若曰：“陛下苟不消兵，则当为大功业，庶可以镇服西海，夸示戎狄也。”上曰：“何谓大功业?”钦若日：“封禅是已。然封禅当得天瑞，希世绝伦之事，乃可为。”既而又曰：“天瑞安可必得，前代盖有以酬报之。若人主深信而信奉焉，以明示全国，则与天瑞无异也。陛下谓河图、洛书果有此乎?圣人以神道设教耳。”

　　若何才能在不成一世的契丹人面前长脸呢?跟他们拼命，收复幽云十六州?生怕行不通。王钦若想到一个好主见，那就是封禅，好向外人表示本身是天命所归，经由过程给本身脸上涂金抹粉来到达让外人佩服的目的。就像如今也有人做的那样，向外金元社交，假造所谓的“配合体”，如许不仅本身沉醉活着界第一的梦幻之中，也梦想着外人也认为本身是世界第一。宋真宗那时就是这种心态。但封禅这件事，关系至大，非有大功业不成，中国五千年的历史，可以封禅泰山的有几人呢?掰着指头都能数过来，不跨越十个。你真宗何德何能，有封禅泰山的资历呢?好在“资历”这种工具，也是事在酬报，就像王钦若说的那样“圣人以神道设教尔”，只不外是食肉者用来糊弄人的。于是就有了“降天书”的闹剧。

　　《宋史》中对付天书的来历，是如许说的：

　　大中祥符元年春正月乙丑，有黄帛曳左承天门南鸱尾上，守门卒涂荣告，有司以闻。上召群臣拜迎于朝元殿启封，号称天书。

　　既然有天书降下来，那么是不是该有所举措了?不急，戏剧的必要轨范仍是要有的，就像古代皇帝即位，总要推诿几回，末了仿佛是不得已才践皇帝位一样。封禅的事也是这个事理。

　　三月甲戌，兖州父老千二百人诣阙请封禅;丁卯，兖州并诸路进士等八百四十人诣阙请封禅;壬午，文武官、将校、戎狄、耆寿、僧道二万四千三百七十余人诣阙请封禅，不允。自是表凡五上。夏四月甲午，诏以十月有事于泰山，遣官告六合、宗庙、岳渎诸祠。

　　封禅泰山，总得浮现人民群众的呼声才行。一次浮现也不行，要屡次浮现。就像代表投票一样，总要浮现两千九百多票的意志。到了士农工商各个阶级都要求封禅的时辰，才扭扭捏捏地“有事于泰山”。总之，南北宋出了两个道君皇帝，一个是真宗，另一个是徽宗。整个社会是崇道的。夏竦恰是把持了如许的社会情形。他本来就是一个奇才，以文学着名。同时又对黄老感乐趣，可以生在真宗年月，概略是赶上了黄金时代了吧。夏竦经由过程玄门中人，乘上了进入高层的快车。

　　《历世真仙体道通鉴》记实：

　　张无梦字灵隐，号鸿蒙子，……行赤松扶引，安期还丹之法。仅十馀载间，以修炼内事，形于歌咏，累成百首，题曰还元篇。夏英公审台州，入山见之。得此篇归辇下。时王冀公执政，访隐逸人，英公以还元篇献之。不多，以闻于上。

　　这个叫做张无梦的羽士，那时在天台山修道。而夏竦那时是台州通判，想必和张羽士是有一些交情的。夏竦还写过一首《送张无梦亡故台》的诗。张无梦修道，主若是内丹修炼，所谓“自家神情自家身，何须戋戋问外人”，而夏竦对此是颇为赞赏的。他在《话道》一诗中说：

　　清净无营即自由，神仙何须待人求。秦皇多诈死犹讳，汉武穷兵老未休。巨费漫悲徐市药，怪书空验少翁牛。须知方寸真元意，不在层城十二楼。

　　经由过程这首诗，可以看出夏竦对付修行的主张是和张羽士同等的。物以类聚，人以群分，本来就对神神道道感乐趣的夏竦就像找到了知音一样，想必是经常往天台山上跑的。一来二去，两人很有可能告竣了某种关于前途的默契，张无梦写了一本诗歌集，叫做《还元篇》，夏竦看见后感受大有可用之地，于是就带着这本诗集下山，就像随身携带了一块敲门砖一样。他要敲的门是宰相王钦若。从上面我们晓得，真宗的放肆崇道，是和王钦若分不开的，夏竦就把张无梦的《还元篇》给了王钦若，经由过程王钦若到了真宗的面前。

　　很快，夏竦在二十六岁的时辰就成了秘书省著作郎，进了国史馆。这是一个清要的职位，虽然没有什么实权，却是日后进入高层的捷径。在这时代，夏竦作了大量的应制诗，内容都和玄门有关。夏竦的文学才能表示无遗，再加上玄门气息，想必是很得真宗爱好的。在他三十一岁的时辰，夏竦为东京留守推官，并且做了太子(宋仁宗)的教员。在《文庄公年谱》中有记实：

　　八年乙卯是岁，公为东京留守推官，时太子封庆国公，选文学之士为储傅，宰臣王旦言公才，命教书资善堂，不多同修起居注，为玉清昭应宫判官，兼领景灵宫，会真不雅观不雅观事。

　　夏竦一边做太子的教员，一边还兼着景灵宫和会真观的差事。这两到地方都是玄门场合，由夏竦掌管，可见他在玄门上是很受真宗信托的，属于穿一条裤子的人物。再说说那几个道观。据《涑水记闻》记实，“上以兖州寿丘为圣祖降生之地，于是处建景灵宫”。景灵宫是圣祖的祭奠之所。等等，圣祖是什么人呢?大师都晓得宋太祖，哪里的圣祖?本来这个所谓的圣祖，也是和降天书一样闹剧的一局部。按照宋史的记实，这个圣祖，也是真宗乱说八道的产物。

　　帝于大中祥符五年十月語輔臣曰：“朕夢先降神人傳玉皇之命云：'先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。'……命朕前，曰：'吾人皇九人中一人也，是趙之开山祖师，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢天人，生於壽丘。後唐時，奉玉帝命，七月一日降落，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。'即離坐，乘雲而去。”

　　本来这个圣祖是个不靠谱的假造人物，但假造人物也得闻名有姓，不然怎样假戏真做呢?这个“人皇九人中一人”姓甚名谁呢?真宗给他起了名字，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，庙号圣祖，不得斥犯”。本来叫赵玄朗是也。这个赵玄朗，往后还有一个更喜闻乐见的名字，就是赵公明，也就是我们的财神爷。有宋一代听说是那时世界上最富有的国家，莫非跟有一个财神爷祖先有关?

　　夏竦办理这些玄门场合，天然是由于他本身大概就佩服这些。或者，由于办理这些玄门场合，而不得不佩服。也正是以，夏竦才服用钟乳、硫磺等炼丹物。回到本文起头，《梦溪笔谈》中记实了夏竦怪僻的身体状态，就是睡觉时全身冰凉生硬，一副死人容貌，醒来后转动不得，这是一个什么病症呢?很可能就是中医里讲的郁冒。所谓郁冒，用我们通俗的话来说，就是头晕目眩或者晕厥。在古代医书《素问·至真要大论》中，是如许诠释郁冒的：

　　郁冒不知人者，寒热之气乱于上也。

　　这个病其实与服食寒食散有关。寒食散，是一种矿物药，矿物药药性是发热的，吃下去身体。如今我们看对古代服食寒食散病症的记实，仿佛是吃了寒食散，就热得全身难熬难得，恨不得脱光衣服趴在寒冰上一样。比如《晋书·皇甫谧传》中记实皇甫谧服食寒食散后的举动，以至于“隆冬裸坦食冰”。其实，若是按照我们日常平常的经历细致想一想，就会晓得，绝对不会不息下去。大师都伤风发热过吧，发热时身体发热，但人的感受却是怕冷。正由于身体温度高，才会感受情形温度低，这是一个简单的比力问题。其实服食寒食散也有一个怕冷的过程。我们仍是看《晋书·皇甫谧传》中皇甫谧在回绝晋武帝的征召时的自述：

　　久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛劳苛虐，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑沉闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。

　　说的是皇甫谧终年疾病缠身，根基上属于半身不遂的废人。落井下石的是他还有服食寒食散的快乐爱好，甚至又怕冷又怕热，四肢生硬。

　　宋朝的陈师道在《后山谈丛·卷二》中说：“夏英公伏日供帐温室，戒客具夹衣，客皆笑之。”夏竦的家在三伏天都要生火挂绵帐，还要警告来客穿上夹衣甚至贻笑世人。这正声名夏竦是非常害怕冷的人。

　　这就是服食寒食散的成效，寒热陵替，让人认不认鬼不鬼的。作为服食寒食散的开山祖师何晏，虽然自鸣写意地揄扬“服五石散，非惟治病，亦觉神明开畅”，但实际成效却是“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽”(见《三国志·魏书二十九·管辂传》裴松之注引《辂别传》。)，几乎就是面无红色毫无生气的活死人。

　　正由于服食寒食散导致人体寒热陵替，血气紊乱，才随意使人的郁冒的疾病，也就是晕厥。夏竦睡觉时的没有知觉的病症，与他长期服食硫磺钟乳粥是分不开的。夏竦服食寒食散，除了本身迷信玄门的缘故，还可能与他的糊口风格有关。按照《宋史》的记实，夏竦“积家财累钜万，自奉尤侈，畜声伎甚众”，是说夏竦做大官后，堆集了巨额财产，糊口豪奢，包养了良多小姑娘用来文娱。如许的糊口甚至影响到了仕途。《宋史》记实：

　　竦娶杨氏, 杨亦工笔札, 有钩距。及竦显, 多内宠, 寖与杨不谐。杨悍妒, 即与弟媦疏竦阴事, 窃出讼之。又竦母与杨母相诟詈, 偕诉开封府, 府以事闻, 下御史台置劾, 左迁职方员外郎、知黄州。

　　由于大妻子和小妻子关系不和，闹到公堂上，夏竦被御史弹劾，赶出了中心当局。由此可见夏竦的家务事也是一团乱麻。而寒食散听说就有壮阳的功能，唐朝的孙思邈在《备急千金要方》里就明晰地说到：

　　有贪饵五石，以求房中之乐。

　　再来看看服药祖师何晏，他为什么爱好服食寒食散呢?其实也与一个色字脱不开关系。皇甫谧在《寒食散论》说：

　　近世尚书何晏，耽声好色，始服此药。心加开畅，体力转强。

　　更是把服食寒食散的直接缘故缘由归为“耽声好色”。夏竦既然包养了浩繁小姑娘，服食寒食散就毫不奇异了。寒食散之所以有壮阳的功能，概略是由于性热，加速了血液通畅的缘故。

　　关于夏竦的死，有记实说是由于冒雨受凉而死。王珪的《夏文庄公神道碑》中说：

　　明年(皇祐三年)，会夏秋雨不已，河水大溢，公亲行堤上，已而得疾。其薨盖九月乙酉也，享年六十七。

　　经由过程以上的分析，夏竦终年服食寒食散，本来身体就寒热紊乱，一旦受雨着凉，成了压垮骆驼的末了一根稻草，一命呜呼。延年益寿的寒食散，成了催命小鬼。